五佛智產(chǎn)品詳情

 “五佛五智”的義理，出自密教金剛乘教義。所謂“五佛五智”，主要是講密宗修行者僅靠念咒、建立曼陀羅等，也還不能達到即身成佛的境界，還必須具有五佛的五種智慧。如果有了這五種智慧，雖是飲食男女，也能達到菩提而即身成佛。

五方佛銅雕貼金像

五方佛

      五佛也稱“五尊佛”、“五智佛”、“五智如來”、“五禪定佛”等。有金剛界與胎藏界之別。金剛界五佛指大日如來、阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來和不空成就如來，居于金剛界之中央。其中，大日如來位于正中，身為白色，手結(jié)智拳印；阿閦如來于東方，身為黃金色，左手握拳，置于肋部，右手下垂至地；寶生如來位于南方，身為金色，左手握拳置于臍部，右手向外結(jié)施愿??；阿彌陀如來位于西方，身為金色，結(jié)三摩地??；不空成就如來位于北方，身為金色，左手握拳于臍前，右手于胸前五指伸張。胎藏界五佛為大日如來、寶幢如來、開敷華王如來、無量壽如來和天鼓、雷音如來，位于胎藏界曼陀羅的中央。其中，大日如來位于正中，身為黃金色，結(jié)法界定?。粚氠と鐏砦挥跂|方，身為白色，左手握拳于肋前，右手作觸地??；開敷華王如來位于南方，身為黃金色，住離垢三昧；無量壽如來位于西方，身為黃金色，結(jié)彌陀定??；天鼓雷音如來位于北方，身為赤金色，作入定之相。此為五佛。五佛雖有胎藏界與金剛界之不同，但從根本上來說，金剛界所表示的是果位曼陀羅，表智，胎藏界表示的是本體則互不相異，不過是不同的表現(xiàn)而已。密教又凈五佛配以五大，所配方法也有胎藏界與金剛界二種不同。按不空三藏所傳的胎藏界教義，五大之中，以地大配中央大日如來，以空大配東方阿閦如來，以火大配南方寶生如來，以風大配西方阿彌陀如來，以水大配北方不空成就如來。而按善無畏所傳的金剛界教義，則以地大配東方阿閦如來，以火大配南方寶生如來，以水大配西方阿彌陀如來，以風大配北方不空成就如來，以空大配中央大日如來。密教還認為，五佛可以生起五菩薩、五金剛、五忿怒明王。其中，大日如來生起法輪菩薩、遍照金剛、不動明王；阿閦如來生起孫婆明王；阿彌陀如來生起觀世音菩薩、法金剛、馬頭明王；不空如來生起彌勒菩薩、業(yè)金剛、金剛夜叉。如此等等，構(gòu)成了一個非常復雜的體系。

       密教凈一切成就諸佛菩薩的智慧分為五種，為法身佛大日如來所具足，稱為“五智”，并以五智配于金剛界與胎藏界之五佛、五部等。五智分別是：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智。所謂法界性智能，其中的“法界”即是指一切諸法；法界之“體性”就是地、水、風、空、識六大。大日如來住于六大法界之三昧，名為法界體性智。它是轉(zhuǎn)第九阿摩托車羅識為無漏的智慧，即是一切世間、出世間諸法的體所謂大圓鏡智，又稱金剛智，是轉(zhuǎn)第八識所成的清凈之智，能顯現(xiàn)法界之萬象，如大圓鏡，故名“大圓鏡智”。此智可與阿閦如來、金剛部相配，寶生如來就是平等性智能所成。所謂平等性智，又稱灌頂智，是轉(zhuǎn)第七末那識所成的圣智，可以具現(xiàn)諸法平等之性。此智可與寶生如來、寶部相配，寶生如來就是平等性智所成。所謂妙觀察智，又稱蓮花智、轉(zhuǎn)法輪智，是轉(zhuǎn)第六意識所成的無漏智，可以認識諸法，觀察眾生機緣而為之自在說法。此智可與阿彌陀佛、蓮花部相配，阿彌陀佛即是此智能所成。所謂成所作智，又稱羯磨智，是轉(zhuǎn)眼等前五識所成的無漏智，可以成就自利利他等作智所成。以上五智與五佛的配置，是就金剛界而言的，若就胎藏界而言，則五智可分別與大日如來、寶幢如來、開敷華王如來、無量壽如天鼓雷音如來相配。

       密教特別重視五智，認為五智分別為成就身、口、意三身佛或菩薩。如法界體性智成就的身業(yè)即是毗盧遮那佛，成就的口業(yè)為普賢菩薩，成就的意業(yè)為不動金剛；大圓鏡智所成就的身業(yè)的阿閦佛，口業(yè)為文殊師利菩薩，意業(yè)為降三世金剛；平等性智所成就的身業(yè)為寶生佛，口業(yè)為虛空藏菩薩，意業(yè)為軍荼利金剛；妙觀察智所成就的身業(yè)為阿彌陀佛，口業(yè)為觀自在菩薩，意業(yè)為六足金剛；成所作智所成就的身業(yè)為不空成就佛或釋迦牟尼佛，口業(yè)為金剛業(yè)菩薩，意業(yè)為摩訶藥叉金剛。所以，五佛五智之說在密教中也是極為重要的，是密宗成就所必須具備的智慧。所以，“五佛大智”的概念在金剛乘教義中成了密宗行者修行成佛的重要精神要素，并認為具有種種“靈妙”的作用。無上瑜伽密中以所謂的女性明妃來象征智慧。實行“密灌頂”、“慧灌頂”之類的儀式，都是依據(jù)這種義理而來的。密教又認為，這五種智慧必須由師父直接傳授指導才能得到。所以西藏佛教講“四皈依”，就是要在佛法僧三皈依之外，還要加上皈依喇嘛，與其他地區(qū)的佛教有所不同。