維摩詰所說經(jīng)-文殊師利問疾品第五

發(fā)布時間：2019-09-03 11:25

（了法如夢，理解仗劍逼佛。文殊大智士，深達法源底，手中握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺。）

　　此品緣起，佛見聲聞羅漢、諸大菩薩都不堪維摩詰處問疾，只有派文殊菩薩去酬對，文殊菩薩是歡喜藏摩尼寶積佛（《央掘經(jīng)》）再來，因為佛陀明知二乘人和菩薩不堪勝任，雖然他們第六識的“分別我執(zhí)”已破，但第七識的“俱生我執(zhí)”猶存，有“我”就有了意識上的自尊，對此，佛陀就不能直接派文殊菩薩問疾，因為遭受過呵斥的羅漢與菩薩，就人的情緒而言，很難接受與文殊菩薩一同前往維摩詰處問疾，因為當機者屬文殊菩薩，不同于我們的感性認識，僅從表面現(xiàn)象上看待這個問題，如是，不但不能解決自己的問題，反而會增加學(xué)佛的障礙。

【經(jīng)文】爾時佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言：世尊，彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。

　　文殊菩薩譯為妙德，又譯為妙吉祥，為釋迦牟尼佛菩薩弟子中最為殊勝，一說是龍種上尊王佛乘愿再來，助佛揚化。

　　【經(jīng)文意思是】在諸大菩薩都敘述自己曾經(jīng)與維摩詰的因緣后，那時，佛告文殊師利菩薩：文殊師利，你帶領(lǐng)大眾去到維摩詰處探病吧。文殊菩薩回答佛陀說：世尊，那位維摩詰，已得辯才三昧，很難與他酬對，因為，他已深入諸法實相，即空性，所以能在緣起法中善說法要，口若懸河，妙語連珠，辯才無礙。批破理事二障，智慧通達，掌握一切菩薩教化眾生的方式、方法，因能于法處處自在，所以能深入諸佛秘藏（般若德、解脫德、法身德）。因此，他能降伏眾魔，因?qū)嵪喱F(xiàn)前，則魔影不降而降，眾魔自伏；并能游戲三界，顯現(xiàn)神通，所顯神通是對境緣起的方便慧。維摩詰依此廣度眾生，得心應(yīng)手，左右逢源。

　　【經(jīng)文】雖然，當承佛圣旨，詣彼問疾。于是眾中諸菩薩，大弟子，釋梵四天王等咸作是念：今二大士，文殊師利維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。

　　【經(jīng)文意思是】雖然維摩詰是一位了不起的法身大士，也不能不去做，所以我應(yīng)承佛圣旨，帶領(lǐng)大眾到維摩詰處探病。正在此時，會中諸大菩薩和聲聞弟子、忉利天、梵天、四天王等聽此消息都心中想到，現(xiàn)在這兩位大士辯論，一位是高僧大德面貌，一位是在家居士形象，直是門當戶對，棋逢對手，一定會演說如來無上妙法，當時有八千菩薩，五百大阿羅漢，百千天人，都要隨之而去。

　　【經(jīng)文】于是文殊師利，與諸菩薩，大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。爾時長者維摩詰心念：今文殊師利，與大眾俱來。即以神力，空其室內(nèi)，除去所有，及諸侍者。唯置一床，以疾而臥。

　　【經(jīng)文意思是】此時文殊師利與諸菩薩，大弟子眾，及很多天人等恭恭敬敬，眾星捧月一般組織一個龐大的慰問團，從庵羅數(shù)園浩浩蕩蕩開進毗耶離大城探病。正是八福田中，看病福田第一。這時長者維摩詰心里已經(jīng)感覺到了，現(xiàn)在文殊師利正同大眾一起來往這里，就用神通力把丈室中東西和諸侍者一時隱沒，只剩一張床，表現(xiàn)處因病而臥的樣子，實是佛土常寂光。

　　【經(jīng)文】文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊師利言：如是居士，若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。

　　【經(jīng)文意思是】文殊菩薩走進維摩詰的丈室，見到房間空無所有，只有一張床上躺著維摩詰，此情此境，文殊菩薩已知維摩詰用意，就不是象一般那樣，問長問短，動手動腳看看病歷，摸摸額頭，而是默然無語。因真如法中，開口便錯，只好等著維摩詰的緣起妙有顯現(xiàn)，一切言說都從緣起，所以等待維摩詰開口。這時，維摩詰開口說：善來，文殊師利菩薩，雖無來相卻性空緣起又有來，雖不見相卻又有見，在此說明，文殊雖是善來，維摩詰卻是善見，所謂善來善見，都是性空緣起性見而已，雖如是，卻回歸性空，即是善來，性空不礙緣起。對于維摩詰的感受，文殊菩薩給予回應(yīng)，形成互動，所以文殊師利菩薩說，正是這樣，維摩居士，如果來過了就不再來，如果去過了就不再去（緣起性空），為什么？因為緣起的差別相都是：來無源頭，去無處所。所見到的有無去來等都無非是幻相，如是幻有幻滅，幻去幻來，則都無實際，即是空性，如器相萬千，終歸金性，所以說不可見。從這段經(jīng)文中可以發(fā)見，文殊、維摩二大士可謂棋逢對手。

　　【經(jīng)文】且置是事。 居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤，致問無量。居士是疾，何所因起？其生久如。當云何滅？

　　【經(jīng)文意思是】姑且放下此事，因為來的目的是探病，于是文殊菩薩問：居士的這病還可以忍受嗎？如果治療的不恰當，不至于加重吧？世尊大慈大悲，特派我們表示珍重珍重，一定要珍重。居士的病是因什么生起的？病了多久了？怎樣才能痊愈呢？表面上看起來，是一般的問候語，一般人會以為就是我們四大不調(diào)的心之病，實則不是，因為維摩詰已證法身，對此，文殊菩薩暗藏機鋒，由法身起過現(xiàn)未三時，病于何時？又在什么時候滅呢？

　　【經(jīng)文】維摩詰言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。

　　菩薩心中的眾生，如父母心中愛子，心境交互，如鏡像，外境凈，鏡現(xiàn)凈相，外境染污，鏡中即現(xiàn)染污相，即是凈來現(xiàn)凈，穢來現(xiàn)穢，所以菩薩的病是以大悲心緣于眾生而有病相，所以經(jīng)文有，從無明而有，即有愛見，于是則有了我病生起。因為一切眾生有，所以我?。ǚㄉ磉h?。?；如果一切眾生得以不生，那么我的病也就消失，即眾生病起，悲心起，法身病起；眾生病滅，悲心滅，法身病滅，起滅都隨眾生緣，不是法身有起滅，即是妙有真空。

　　【經(jīng)文】所以者何？菩薩為眾生故，入生死。有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病。眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起。

　　【經(jīng)文意思是】為什么呢？菩薩為眾生入于生死，即隨類現(xiàn)身說法，目的為眾生，如地藏王菩薩、《觀世音菩薩普門品》應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說法，即能隨緣入生死，則必然會生??；如果眾生得離病苦（解脫），菩薩不再有病，就如一長者，只有一個兒子，兒子得病，父母隨病（受子所致），如兒子病愈，父母隨愈；菩薩也是如此，對于各類眾生，愛之如同子女；眾生若病則菩薩也病，眾生若病愈，則菩薩亦愈。進一步說，這病是什么原因生起呢？回答是：菩薩的病是悲心所致，即雖是妙有，即是真空。

　　【經(jīng)文】文殊師利言：居士此室，何以空無侍者？維摩詰言：諸佛國土，亦復(fù)皆空。又問：以何為空？答曰：以空故空。

　　【經(jīng)文意思是】兩位大菩薩激揚酬對，意為引導(dǎo)大眾悟入性相皆空，深入探討，于是有：維摩居士，你的丈室之中，為什么空空如也，連個侍者都沒有呢？此時鋒芒畢露，探究凈佛國土因緣，對此，維摩詰答道：不僅我丈室空，就是諸佛國，也是都空無一物，因常寂光凈土，不受一塵，本自空寂。文殊菩薩進一步問：諸佛國土的空義是怎樣的呢？維摩詰回答說：此空不假造作，法爾如是，必須空去空的概念束縛才能體會得到。相對于眾生不守本空，起惑造業(yè)受報，叫苦連天，消化不良，所以要“以空空”。

　　【經(jīng)文】又問：空何用空？答曰：以無分別空故空。又問：空可分別耶？答曰：分別亦空。又問：空當于何求？答曰：當于六十二見中求。

　　【經(jīng)文意思是】文殊菩薩又問道：即是真空，為什么要用空空去呢？維摩詰答道，以無分別空，即真空，即是空去空有的觀念，所以才是真空，文殊菩薩又問：這個無分別的空可以分別嗎？維摩詰回答說：分別是緣起性本空，所以分別無有實義，即是分別也空。文殊菩薩又問，這個真空應(yīng)當從哪里探求呢？維摩詰回答，緣起法如幻化，執(zhí)則為實，即成六十二種邪見的根本。1，要解決六十二見的束縛，2，六十二見性空，所以說于六十二見中求（于五陰中起見，加斷常二見）。

　　【經(jīng)文】又問：六十二見當于何求？答曰：當于諸佛解脫中求。又問：諸佛解脫，當于何求？答曰： 當于一切眾生心行中求。又仁者所問，何無侍者？一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。

　　【經(jīng)文意思是】文殊菩薩又問維摩詰，六十二種邪見應(yīng)當從哪里探求呢？維摩詰回答說，六十二見無自性，迷人成執(zhí)而為邪見，實質(zhì)上，六十二見與諸佛解脫，同一真如法性，執(zhí)則成束縛，不執(zhí)成解脫。既然本自解脫，即應(yīng)就地跌倒就地爬起。對此，妙吉祥菩薩又問，諸佛解脫，應(yīng)當從哪里探求呢？維摩詰回答說，法法本自解脫，并不是由解脫而解脫，所以并不需要探求，只是眾生心被物轉(zhuǎn)即成束縛，而束縛實無束縛即是心能轉(zhuǎn)物即是解脫，所以說，當于一切眾生心行中求。進一步說，仁者問我，為什么沒有侍者？要知道，一切眾魔和各種外道，都是我的侍者，為什么呢？因為眾魔等貪著五欲，所以執(zhí)著生死，而菩薩對于生死的不舍離，是生死即是涅槃的緣故，即不需舍生死而證涅槃；外道沒有正信所以執(zhí)著邪見（算卦、氣功等等），菩薩透視見無所見，即是菩提，即能于諸見而不動，如是能夠和其光而同其塵，所以一切眾魔及諸外道，都是我的侍者。

【經(jīng)文】文殊師利言：居士所疾，為何等相？維摩詰言：我病無形不可見。又問：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相離故。亦非心合，心如幻故。

　　【經(jīng)文意思是】妙吉祥菩薩又問維摩詰：維摩詰居士，你所得的病是什么形狀呢？維摩詰回答，我的病無形無相不可見，因為菩薩以大悲心緣于眾生而有病相，本來無病可說，又哪里有形狀呢？妙吉祥菩薩又問維摩詰，居士的病，是身病呢？還是心病呢？維摩詰回答說，我的病不是身病，因為身是四大和合，幻聚而已，病是誰??？也不是心病，因為心妄不實，似有實無，也不是心病，況且菩薩因大悲度眾生而有病，不關(guān)身心。

　　【經(jīng)文】又問：地大水大火大風大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不離地大。水火風大，亦復(fù)如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。

　　妙吉祥菩薩又答道，維摩居士，你的病是地水火風四大種哪一大之病呢？維摩詰回答說：我的病不是地大，也不離地大，水、火、風也是同樣的道理；這就好象一只金馬殘缺一只眼，此殘眼不是金體，也不離金體，而一切眾生就是執(zhí)四大幻相損減為實而有病，因為眾生的病執(zhí)金馬殘眼相之故，所以我以金馬的金（非相）而現(xiàn)相同之病，實無病相（大悲相應(yīng)，法身無?。?/p>

　　【經(jīng)文】爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？維摩詰言：說身無常，不說厭離于身。說身有苦，不說樂于涅槃。說身無我，而說教導(dǎo)眾生。說身空寂，不說畢竟寂滅。

　　【經(jīng)文意思是】這時，妙吉祥菩薩問維摩詰：菩薩應(yīng)當怎樣慰喻有病的菩薩呢？維摩詰回答說：對有病的菩薩說，身體是無常的生滅法，而生死幻現(xiàn)，即不離生死即是涅槃，所以也不厭離這個身體；說身體八苦交煎，而苦樂相待無自性，即菩薩觀苦不實，則苦何所懼，如是才能“我不入地獄，誰入地獄”，卻不可執(zhí)著涅槃之樂而自我陶醉，無有大悲；說身體沒有主載，無有實體（四大五陰假合），如是以緣起法教化眾生，說身體即緣起則是性空，超越一切的染凈，“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”，一切的價值觀念都是一廂情愿，雖如此卻也不說，酒與花畢竟寂滅，因酒與花是空性，即是如來清凈法身，正如此菩薩能夠大悲示疾。

　　【經(jīng)文】說悔先罪，而不說入于過去。以己之疾愍于彼疾，當識宿世無數(shù)劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念于凈命；勿生憂惱，常起精進；當作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。

　　【經(jīng)文意思是】說有病菩薩應(yīng)懺悔先前之罪，校正現(xiàn)在乃至未來三業(yè)。因為先前之罪已成過去，如是即罪性本空由心造，有也幻生，幻心滅時罪亦亡，亡即幻滅，而不是“定業(yè)不可轉(zhuǎn)”，如是成佛將成為可能，所以對有病菩薩不說停留在過去。菩薩與眾生平等，此是對眾生而言，我們就是有病的菩薩，只是另類，不是大悲心的一類。菩薩正是以自己的小病，推己及人，憐憫眾生的大病（生死大?。?；對有病的菩薩，回憶所修福業(yè)，不懼怕死亡，維持清凈的活命方式，如補身體殺王八、殺龜?shù)壬鼮樽约浩堁託埓?，除效果不好之外，又何必要損他益我生命。臨終之際，善于護持正念，不生憂慮、苦惱，即能常起精進而不懈??；有病的菩薩因以大悲心緣于眾生而現(xiàn)病，目的是菩薩無上醫(yī)王治療眾生一切身心、貪嗔癡之病，如邪見煩惱等都屬顛倒夢想，菩薩即是喚夢之人，醒來！有病的菩薩能夠如以上慰喻眾生，令眾生歡喜，則不負菩薩大悲之心。

　　【經(jīng)文】文殊師利言：居士，有疾菩薩，云何調(diào)伏其心？維摩詰言：有疾菩薩，應(yīng)作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法， 誰受病者？

　　【經(jīng)文意思是】妙吉祥菩薩問，維摩居士！有病的菩薩怎么樣調(diào)伏自己的心呢？維摩詰回答說，有病的菩薩應(yīng)作這樣的觀想，現(xiàn)在我的病，都是從無量劫來妄想顛倒所生，實是因緣所致，即由四大五陰乃至貪嗔癡等招感生死大病，其性幻化，沒有實在之法，是誰感受病苦呢？我尚不可得，更何況我所有的病苦呢？進一步說，《大品般若經(jīng)》說“一切法不受，乃至不受亦不受”。如是有病菩薩自調(diào)伏，自然也能調(diào)伏一切眾生。

　　【經(jīng)文】所以者何？四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我。是故于我不應(yīng)生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想。應(yīng)作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說，為什么呢？因為四大和合以成身相，實是假名而已；而四大合即假即空，則身無主載；進一步說，有病菩薩的（生死）病起都是因為執(zhí)著有個主載的我造成的，如果透視無我，則病屬誰生？我尚沒有，病也不實，所以有病菩薩對于自我不應(yīng)生起執(zhí)著，即“興如幻如佛事，建水月道場”。既然知道了有病菩薩生病的根本，即能除去我及眾生的想法，有病菩薩調(diào)伏心的方法，應(yīng)當對病起法想，應(yīng)當這樣的觀想：只把眾緣法和合成此身，聚是法聚，散是法散，即色心二法，緣起性空而無所得，如是無所受，無攀緣的心與外塵境。 

　　【經(jīng)文】又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。

　　進一步說，眾緣和合的法，沒有自性，平等無差別，無能無所，即是各不相知，因起時自不知起，滅時自不知滅，緣聚緣散，沒有主載，所以說“不言我起，不言我滅”。

　　【經(jīng)文】彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒。顛倒者，即是大患，我應(yīng)離之。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說，那些有病的菩薩還要滅去法想，因為為執(zhí)實法而說緣起法，如又執(zhí)緣起，依然是病，于是要去除對于法的執(zhí)著，應(yīng)當這樣觀想，以為有實在緣起法的觀念，也同樣是顛倒錯謬，因為顛倒就是最大的隱患，所以我應(yīng)當去除法想，如“大圣說空法，為離諸見故，若復(fù)見有空，諸佛所不化”（《中論·觀行品》）。

　　【經(jīng)文】云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內(nèi)外諸法，行于平等。云何平等？謂我等涅槃等。

　　【經(jīng)文意思是】怎樣才是離呢？所謂離即是離我、我所，即離我人空（身心），離法、法空（器界），即是離我我所。怎么才是離我我所呢？也就是離人法二法，即身心與器界，即我法二空，怎樣才是離二法呢？即是不分別內(nèi)外諸法，即內(nèi)不見根塵諸法，外不見情塵諸法，即是以根本智行于平等。怎樣才是平等呢？即是諸佛眾生與我等，而涅槃自性，即是諸佛眾生我也一樣空而平等。

　　【經(jīng)文】所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有余病，唯有空病?？詹∫嗫?。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說，為什么呢？因為回歸空性之際，則我空，不見我相；法空，不見涅槃之法，即是二空。那么以什么為空呢？因我與涅槃，只有假名安立所以是空；象這樣我與涅槃二法，沒有決定真實性，證得空才會平等；因為我與涅槃都空，所以不再有其他病，只是執(zhí)空之病不免，若能真空平等智現(xiàn)前，則空病也要空去。

　　【經(jīng)文】是有疾菩薩， 以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。

　　【經(jīng)文意思是】有病的菩薩證得真空之理，自然不受一塵（色聲香味觸法等），所以是無所受，雖如此卻又能無所受而受各種受（苦樂舍三受），即是，由根本智慧生方便智，也即是應(yīng)無所住而生其心，因為沒有圓成佛果，即未具佛法，所以也不灰身滅智如二乘人的偏空涅槃，即面對現(xiàn)實，自利利他，繼續(xù)努力。

　　【經(jīng)文】設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調(diào)伏，亦當調(diào)伏一切眾生。

　　【經(jīng)文意思是】假設(shè)法身有苦受的菩薩，因物我空性平等，即能于受苦處，念念不忘六道輪回的眾生之苦，生起大悲之心，人溺己溺，不忍眾生苦，舍身救生，因為苦樂無自性如幻，所以能恒順眾生之所需，自然能夠調(diào)伏自己不平等心，忍無可忍，同時也應(yīng)當調(diào)伏一切眾生忍無可忍，如是展轉(zhuǎn)自利利他，成就佛果。

　　【經(jīng)文】但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。

　　【經(jīng)文意思是】有病菩薩應(yīng)當去除對所現(xiàn)境執(zhí)著的錯誤觀念，如紅色眼鏡中的茶杯是紅色，而不去除能夠生起觀智的法，因“佛從法生，法是佛母，三世諸佛皆供養(yǎng)法”。目的是為了斷除菩薩的病根而引導(dǎo)他們，實是為教化眾生；什么是病本呢？所謂病本就是能緣之心，緣于所緣之境，因為心境的配合，就有了攀緣，而機神微動則心有所屬，即是病根之源；所攀緣的對象是什么呢？所攀緣的境是三界萬物，因有攀緣，則有能緣；怎么樣才能斷除攀緣呢？因能所相待而成攀緣，能不自能，所不自所，能所不定即假即空，即是無所得，如是以無所得處，即真空理為所緣境，如是第二念能緣之心不生，如是攀緣雖不除也除了，幻人攀緣境，不留痕跡，即是無心人修無心道。

　　【經(jīng)文】何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內(nèi)見外見，是無所得。

　　【經(jīng)文意思是】什么是無所得呢？無所得就是要遠離二見，而二見就是：1，內(nèi)見，心想見慮，2，外見，一切諸法，因以智慧觀則法住法位，則外相即如，智與識一體，則內(nèi)心如，內(nèi)外都如即是無所得。

　　【經(jīng)文】文殊師利，是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說，妙吉祥菩薩，以上所說就是有病的菩薩調(diào)伏其心的方法，如是則能不懼生死，即可為眾生斷除老病死苦，這才是菩薩的光明大道；如果不能調(diào)伏其心，則對于自己的修行，內(nèi)不足于利己，即無智慧莊嚴；外不足以利他，即無福德莊嚴。

【經(jīng)文】譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。

　　【經(jīng)文意思是】菩薩如同力士，見怨家對手勝出，好勝爭斗之心頓起，勇猛之氣倍增；菩薩也是如是，見貪嗔癡如臨大敵，不被美麗的外表所迷惑、誘惑，如是并能去除眾生老病死之束縛，如是自利利他，才可以稱得上真正得菩薩。

　　【經(jīng)文】彼有疾菩薩，應(yīng)復(fù)作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說，那有病的菩薩，也就是法身所致，則無有病因，慧心生發(fā)，所以應(yīng)當再作這樣的觀念：如大悲心所致的我病，非真非有同樣是虛妄，我如是，眾生也是這樣。

　　【經(jīng)文】作是觀時，于諸眾生，若起愛見大悲，即應(yīng)舍離。

　　【經(jīng)文意思是】有病菩薩當作非真非有觀時，如果對于眾生起貪愛而悲憫，即愛見大悲，即同修觀相違，而應(yīng)舍離。

　　【經(jīng)文】所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心。

　　【經(jīng)文意思是】為什么要這樣說呢？因為菩薩修觀之時，以根本智（空智）觀照，能斷除一切客塵煩惱（外境所擾），同時也要斷除眾生客塵煩惱，即時眾生與我同體而生起大悲心。如果執(zhí)著眾生可愛而憐憫，即是愛見大悲，因所愛眾生即外境客塵，依然是一份障礙不得自在，即對于生死有疲厭之心，墮二乘人，灰身滅智，如離愛見悲，對生死則無疲厭之心。

　　【經(jīng)文】若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。

　　【經(jīng)文意思是】僧肇大師說過：夫有所見，必有所滯；有所愛，必有所憎；此有極之道，案能致無極之用？若能離此，即法身化生，無在不在；生死無窮，不覺為遠；何有見愛之覆、疲厭之勞乎！如是能離愛見悲，則無有疲厭，隨所生處；不再被愛見所纏覆，此時，才能為眾生說解脫法，以解其束縛。

　　【經(jīng)文】如佛所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處。若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。

　　【經(jīng)文意思是】關(guān)于束縛的問題正如釋迦牟尼佛所說，如自己有束縛，能解除他人束縛，則無有是處；如果自己沒有束縛，能解除他人束縛，這有道理。所以菩薩度眾生不應(yīng)生起束縛。

　　【經(jīng)文】何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛。以方便生，是菩薩解。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說，什么是束縛？什么是解脫呢？如果貪著于禪觀（空觀）的寂靜，不能作利生事業(yè)，即是菩薩法身的束縛；如果于禪觀之時的觀智相契，雖空而又能方便受生說法利生，如是則不被無生所拘束，空不礙緣起，所以是菩薩的解脫。

　　【經(jīng)文】又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。

　　【經(jīng)文意思是】進一步說，無方便慧縛，菩薩如果沒有方便智住于涅槃（空性）或者住于禪觀，即是偏空（二乘人境界）；如是對于菩薩而言，即是無方便慧縛；有方便慧解，就是菩薩隨緣任運，終日莊嚴佛土，度化眾生，不見有莊嚴度化的能所，雖無能所，卻又能夠莊嚴佛土，度化眾生，緣起是性空，性空又從緣起上悟入，所以是有方便慧解；無慧方便縛，菩薩在有為法種作濟世利人的事業(yè)，包括有貪嗔等各種煩惱，卻仍有正義感的人，即愛憎分明，并不是從實智生出的方便，所以稱“無慧方便縛”；有慧方便解，菩薩隨法性不見貪嗔等煩惱，在無為法種弘法利生，回向佛道，即是從根本智起方便智，也就是“有慧方便解”。

　　【經(jīng)文】何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生，于空無相無作法中，而自調(diào)伏，是名無方便慧縛。

　　【經(jīng)文意思是】什么是無方便慧縛呢？是說菩薩以愛見心莊嚴佛土，如無方便智所照，即以定慧為實，則被定慧之境所纏，所以無方便慧縛。

　　何謂有方便慧解？謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生，于空無相無作法中，以自調(diào)伏而不疲厭，是名有方便慧解。

　　【經(jīng)文意思是】什么是有方便慧解呢？是說菩薩不以愛見而莊嚴佛土成就眾生（無心修道），在空無相無作法，用以調(diào)伏自己，不執(zhí)著于法，自然不疲厭，即不被定慧境所纏，所以稱“有方便慧解”。

　　【經(jīng)文】何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。

　　【經(jīng)文意思是】什么是無慧方便縛呢？是說菩薩雖停留在貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱，卻又能廣種福田，這稱為無慧方便縛。

　　【經(jīng)文】何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。

　　【經(jīng)文意思是】什么是有慧方便解呢？是說菩薩遠離各種貪欲、嗔恚、邪見等各種煩惱，而廣種福田，回向無上正等正覺，這稱為有慧方便解。

　　【經(jīng)文】文殊師利，彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法，

　　【經(jīng)文意思】妙吉祥菩薩，那些有病的菩薩， 應(yīng)當如此觀照一切諸法，即空觀、無所得觀，即有方便慧解、有慧方便解。

　　【經(jīng)文】又復(fù)觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。

　　【經(jīng)文意思】進一步，菩薩再觀身無常，念念遷謝，新新不住。如《紅樓夢》的感嘆：“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”。終歸大夢一場，沒有主宰，即是無常、苦、空、非我，能夠感受到此的是真空妙慧，即根本智。

　　【經(jīng)文】雖身有疾，常在生死饒益一切，而不厭倦，是名方便。

　　【經(jīng)文意思】此是以方便修觀行，菩薩雖身現(xiàn)有病，卻是為度眾生，所以能常在生死，為饒益一切眾生而不感到厭倦，這稱為方便，如金制精美飾物。

　　【經(jīng)文】又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便。

　　【經(jīng)文意思】進一步菩薩再觀察自己的身體，因為有身皆病，所以身不離病，病也不離身，大患在有身，所以身病一體，那么二者之間誰先誰后呢？因為緣起，所以身病是非先非后，即是空性、不可得性，這稱為根本智。如身有病，而求之入滅，則失大悲，所以菩薩示疾，悲憫同疾眾生，而不入涅槃，這稱為方便智。

　　【經(jīng)文】文殊師利，有疾菩薩，應(yīng)如是調(diào)伏其心，不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏心。

　　【經(jīng)文意思】妙吉祥菩薩！有病的菩薩應(yīng)當如前所說調(diào)伏自己的心，但也不可以執(zhí)著在其中，同時也不可執(zhí)著不調(diào)伏其心，離是二邊行于中道（無所得），是謂般若波羅蜜。

　　【經(jīng)文】所以者何？若住不調(diào)伏心，是愚人法。若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住于調(diào)伏不調(diào)伏心。離此二法，是菩薩行。

　　【經(jīng)文意思】為什么這樣說呢？回答是，如果執(zhí)著不調(diào)伏心，則是凡夫的隨波逐流法，如以有色眼鏡看物，如果不摘眼鏡則會永被顏色所轉(zhuǎn)；如果執(zhí)著調(diào)伏心，則是聲聞法，偏空涅槃，不求上進佛道，如對有色眼鏡中的感受，急急摘下，深惡痛絕，卻不知本來沒有眼鏡，只是我執(zhí)作怪，觀念改變，原是無是無非。菩薩離住不住心，就是大乘佛法的菩薩行。

　　【經(jīng)文】在于生死不為污行，住于涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行。非垢行，非凈行，是菩薩行。

　　【經(jīng)文意思】菩薩之所以在于生死不為污行，是因為即生死而非生死，住于涅槃而不滅度，是因為即涅槃而非涅槃，消融二法的對立，入于平等，這就是菩薩所行；能夠不造三毒惡業(yè)的不凈行，同時，也不求寂滅無為的凈行，即不垢不凈之行，這就是菩薩行。

　　【經(jīng)文】雖過魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行。雖求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。

　　【經(jīng)文意思】菩薩雖超過諸魔，卻又示現(xiàn)降伏眾魔，因為：1，魔佛一如，平等無差，沒有魔羅這個實在體，事事無礙，2，魔也眾生，菩薩有教無類，調(diào)理知見，魔可轉(zhuǎn)化，這就是菩薩所行；菩薩求般若空智，雖功夫未到，也不偷工減料要求速成，即“無非時求”，況且法性無時空，所以不被時空所縛，如此可以頓超（速成），這就是菩薩行；菩薩雖觀諸法生無生相，滅無滅相，即不生不滅，如是即涅槃相，而菩薩卻不入涅槃的正位，因法法本自涅槃，有生死涅槃是二乘，而無生死涅槃是菩薩行。菩薩雖觀諸法十二緣所生，即非自然和上帝所生，但仍可隨緣入諸邪見，如對紅色眼鏡，可以說是紅色的，對綠色眼鏡的人可以說是綠色，為什么，因為對于沒有去除眼鏡的眾生而言是對的，見人說人話，見鬼講鬼言，而這是結(jié)緣的權(quán)說，不是實說，因?qū)嵳f諸法實相，不可以說，所以說，這就是菩薩行。又菩薩雖然攝化一切眾生，同入一乘佛法，卻不起愛見大悲，因諸佛與眾生無二無別，所以愛見，卻不是貪著之愛見，這就是菩薩行。

【經(jīng)文】雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。雖行于空，而植眾德本，是菩薩行。雖行無相，而度眾生，是菩薩行。雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。

　　【經(jīng)文意思】菩薩雖樂入遠離之理（空性），卻并不灰身滅智離萬事，形如槁木，心如死灰，即是“不依身心盡”，因為境無好丑因心有，心無是非緣境生，境不緣心心寂寂，心不著境境如如。如是即是當下凈土，這就是菩薩行；又菩薩雖行于三界即見法性，即事顯理，回事向理，所以不壞法性，而凡夫則是眾生現(xiàn)而法身不現(xiàn)，所以流轉(zhuǎn)六道；二乘不壞法性，卻不愿行三界。能夠行三界不壞法行，即是菩薩行；又菩薩雖行于畢竟空而不執(zhí)空，因為真空不礙萬有，因為緣生如幻，幻即是空，那么，何妨緣生的植眾德本，廣種福田，雖如是又了無掛礙，即是成佛因緣，所以這就是菩薩行；又菩薩雖行于無相境界，卻又能大悲心切，以不著相而度眾生，即度無量眾生卻無一眾生可度，此時一切色相不再是障礙相，這就是菩薩行；又菩薩雖行無作之中，卻又能作一切法，只是心無作意，即是作而無作，無作而作，所以能示現(xiàn)生死，受身，卻常住涅槃，這就是菩薩行，又菩薩雖行于無起境界，卻不是消極情緒，如二乘及外道逃避現(xiàn)實，因緣起并礙于性空，性空也不礙緣起，所以能緣起一切善行，雖如是卻又是不起（空），這就是菩薩行。

　　【經(jīng)文】雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數(shù)法，是菩薩行。雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行。

　　【經(jīng)文意思】又，菩薩雖行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種成佛法門（到彼岸去），卻又能遍知一切眾生心王和五十一個心所法所生起的念頭，目的是觀機施教，應(yīng)病于藥，此是回事向理六度，這就是菩薩行；又菩薩雖行于天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六通，如維摩詰之病由大悲起，這就是菩薩行；又菩薩雖行慈悲喜舍四無量心，卻是無作而修，不似凡夫之作意修四無量心，是貪著生于梵天，這就是菩薩行；又菩薩雖無作行禪波羅蜜，見一切法本自解脫，入于三摩地（正定、正受、等持），卻不隨禪樂而生貪著心，這就是菩薩行；

　　【經(jīng)文】雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行。雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。

　　【經(jīng)文意思】又菩薩雖行于四念處，卻不會象二乘永離身受心法（不凈、無常、苦、無我），而灰身滅智，只是以“四念處”警醒自己，積極契于法性，即能不永離身心受法，敢于面對現(xiàn)實，這就是菩薩行；又菩薩雖行四正勤調(diào)伏其心，即已生惡令永斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長，卻又能不舍身心精進，因為諸法無性，如波與水，波生滅都是水性，如是煩惱即菩提，生死即涅槃，所以恒順法性，而不舍身精進，如是行，所以是菩薩行；又菩薩雖行，于四如意足，即欲如意足、精進如意足、念如意足、思維如意足，卻不著相，即能契于神通，則能于一切法，隨緣任用，縱橫自在，所以是菩薩行。

　　【經(jīng)文】雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。

　　【經(jīng)文意思】又菩薩雖行“信、進、念、定、慧”五根，卻能隨順法性，不假造作，即無疑、懈、昏、散、愚五蔽，如是能分別眾生諸根利鈍，如是行，即是菩薩行；又菩薩雖行于信進念定慧五力，卻又能樂求佛之十力（十力：1，處非處智力，處：道理義；2，知三世業(yè)報智力；3，知諸禪解脫三昧智力；4，知諸根勝劣智力；5，知種種解智力；6，知種種界智力；7，知一切至所道智力；8，知天眼無礙智力；9，知宿命無漏智力；10，知永斷習氣智力。）如是行，是菩薩所行；

　　【經(jīng)文】雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。

　　【經(jīng)文意思】又菩薩雖行于七覺支，即擇法、精進、喜、除、舍、定、念，不以空寂，順于法性，卻能入于佛之智慧，不落二乘，如是行者，即是菩薩行；又菩薩雖行于八正道，即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定而不執(zhí)著于相，如是一切法皆是佛法，所以能樂行無量佛道，如是行者，即是菩薩行；

　　【經(jīng)文】雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行。

　　【經(jīng)文意思】又菩薩雖行于止觀（定慧）助道之法，卻又不落于空寂，因為菩薩觀法是空，則妄心自止，即心無攀緣，則法法真如，無有妄境，只是止觀互用互融，平等無差，則無散亂，如是行者，是菩薩行；有菩薩雖行于不生不滅的中道實相（空相），卻又能以相好莊嚴自身，即不壞生滅即涅槃相，不似二乘灰身滅智，才得解脫，如是行者，即是菩薩行；進一步說，菩薩雖現(xiàn)聲聞緣覺的三千威儀、八萬細行，卻能夠即威儀而超越威儀，即是不舍佛法，也就是外現(xiàn)聲聞，內(nèi)現(xiàn)菩薩行，即是隨緣自在，如是行者，即是菩薩行；進一步說，菩薩雖隨諸法究竟凈相（真如法性，即空性），卻又能隨順眾生心求，而為現(xiàn)身說法，如《佛本生經(jīng)》中，菩薩因度眾生而現(xiàn)象王、樹王等，雖在隨緣過程中，卻又能實際理地而不受一塵。

　　【經(jīng)文】雖觀諸佛國土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行。雖得佛道轉(zhuǎn)于法-輪入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。

　　【經(jīng)文意思是】進一步說，菩薩雖觀諸佛國土都是常寂光土，如同萬里無云萬里青天，卻又能現(xiàn)實報莊嚴、方便有余、凡圣同居三土，如是行者，是菩薩行；進一步說，菩薩雖得證佛果（空性），轉(zhuǎn)大法-輪（說法度生），也即是涅槃時（無法可說），卻又能不舍菩薩道，破除我法二執(zhí)之際，即度眾生即非度眾生，是名度眾生，如是行者，是菩薩行。也即是助佛宣揚凈土之教。

　　【經(jīng)文】說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說這些法時，妙吉祥菩薩所帶領(lǐng)的大眾，其中有八千天子，都發(fā)起無上正等正覺之心，此品的激揚對辯，分明是對治我們的身心之病，使得身心清凈，即正報凈，正報凈，依報也凈，即是凈土，所以發(fā)菩提心，以待未來行菩薩道，凈佛國土，往生有份！