維摩詰所說經(jīng)-見阿閦佛品第十二

發(fā)布時間：2019-09-03 11:23

    阿閦是梵語，譯為無動，此是 從佛的法身而言，即諸佛法身雖處于動中，卻不被動所動，即是不動。器同金性，雖隨緣器相萬千而有各種金器等，不管它成與壞，金性卻不為之所變而變。諸菩薩 正是如此，在隨緣度眾生的過程中，雖有緣起的無量諸法，都分明是以不變應(yīng)萬變，以不動對諸動，如是才能證得阿耨多羅三藐三菩提，稱為覺首，即智慧圓滿的 人，或者稱如來，即如者不變之體，來者隨緣之用，正如此，凡是佛皆證如來，凡如來無有大小之分。

　　此“見阿閦佛品”是承如來命，接取妙喜凈土，捶入娑婆，不是放大娑婆以容妙喜，也不是收小妙喜以入娑婆，如是凈穢齊現(xiàn)。可見，凈土與穢土都是當(dāng)下之事。此品也可以說是觀照般若，即實(shí)踐中事。

　　【經(jīng)文】爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？

　　【經(jīng)文意思是】正當(dāng)眾香國中的諸菩薩返回眾香國之際，剩下的都是娑婆世界的菩薩、聲聞、天、人、鬼神等。釋迦牟尼佛就問維摩詰：維摩居士，你曾在你的寓所中對妙吉祥菩薩說，可共見佛，與諸菩薩禮事供養(yǎng)。那么究竟你是怎樣觀如來的呢？

　　【經(jīng)文】維摩詰言：如自觀身實(shí)相，觀佛亦然。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰回答說，我維摩詰自己觀自身實(shí)相，觀佛也是一樣。如是觀者，即見空性，如同金成器相萬千，即器見金。

　　【經(jīng)文】我觀如來，前際不來，后際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同于虛空，六入無積，眼耳鼻舌身心已過，不在三界，三垢已離，順三脫門，具足三明，與無明等。

　 　【經(jīng)文意思是】我觀如來法身，過去無始，所以前際不來；未來無終，所以后際不去；現(xiàn)在不住，所以今則不住，如同金成器，無有過現(xiàn)未三際相，因?yàn)槭且蚓壔?作，即如海市蜃樓雖現(xiàn)種種相無有實(shí)際，即無三際，也無實(shí)在的東西可以把捉，所以稱如來，即無所從來，亦無所從去者。如是觀如來，就現(xiàn)象界說，不同于凡夫獨(dú) 觀色相，以為有來，不同于二乘獨(dú)觀色如（空），以為有如；不同于權(quán)乘菩薩純觀色性（執(zhí)中道）。就精神界而言，不同于凡夫執(zhí)著受、想、行、識五陰；也不同于 二乘執(zhí)著識如（空），也不同于權(quán)乘菩薩住于識性。

　　實(shí)際上，色性即識性，即相依性有，如器依金存，相外求性，如同龜毛兔角；性外求相，也如同離身覓影，所以要入中觀。不似凡夫、二乘、權(quán)乘菩薩。因?yàn)樯?屬有邊，如屬空邊，性為中道。二邊不可著。怎么能執(zhí)中道呢？如執(zhí)中道，則仍有二邊可著，因?yàn)橄鄬Χ嬖?。所以真正的修行人，不見二邊，也無中道可見。如是 即是畢竟空、法身，即是空相，如是則不是地水火風(fēng)四大所能生起，同于太虛空般清凈無染，也不是眼等六根所結(jié)積而成的，即超過了眼等六根，以及能所相對的境 界，既然超越了能所、時空等，那么也就不拘泥于三界了，如是三界不拘泥，即無輪回，如是貪嗔癡三垢，即不離而離，恒順空、無相、無作三解脫門，即不順而 順，如是證得法身，自然而然具足宿命、天眼、漏盡等三明，雖然具有三明，卻不似二乘人那樣必須破無明、斷煩惱、了生死，因?yàn)槿粲袩o明可破，煩惱可斷，生死 可出，三界可出，即是未破無明，未斷煩惱，未了生死，也不是真出三界，因?yàn)槠兴_要通達(dá)的是：無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。如是不見有無明可破，也無明 相可得；不見煩惱可斷，也無菩提可證；不見有生死可出，也無涅槃可證；不見有三界可離，也無三界可系。如以金造六道業(yè)報身及佛菩薩應(yīng)化身，以二乘而言，如 是諸相，有取有舍，有修有證，即不平等；菩薩觀此等，則無取無舍，無修無證，因?yàn)橄嗍且蚓壔矛F(xiàn)，如同夢幻泡影，不可執(zhí)取，而無取也無舍，就性而言，六道乃 至菩薩佛等都是金子，佛陀不增，地獄不減，可用修行？即一金一切金，一性一切性，即是空性，如是在此空性中，修證什么？如是明與無明，煩惱與菩提，雖相有 幻別而性空，即幻相即空性，如是三明與無明平等無差，無有取舍，如是一切放下之時，哪里不是安身之處呢？

　　【經(jīng)文】不一相，不異相，不自相，不他相；非無相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流；而化眾生，

　 　【經(jīng)文意思是】因?yàn)橛^于如來，所以菩薩就緣起而言，則不是一相；就性空而言，則不是異相；有因無緣不生，即不自相；有緣無因不生，即不他相；因緣和合而 生，即非無相；緣起幻化，如露如電，即非取相；不偏于生死的此岸，也不住于涅槃的彼岸，也無中流可說，因離二邊則無中，如是菩薩度眾生無所行處行度于眾 生，所以能隨緣教化眾生。

　　【經(jīng)文】觀于寂滅，亦不永滅，不此不彼，不以此，不以彼，不可以智知，不可以識識；無晦無明，無名無相，無強(qiáng)無弱，非凈非穢；不在方，不離方；非有為，非無為；無示無說。

　 　【經(jīng)文意思是】菩薩如是觀一切法寂滅，不可以心思口議，且無有寂滅的概念，因諸法實(shí)相，不屬生死，也不屬于涅槃，菩薩不著二邊，絕諸相對，所以不可以世 智知；如果以世智知，就落于涅槃的彼一邊，遠(yuǎn)離相待，即不是分別境界，自然不可以妄識猜測。如果以妄識分別，那就落于生死的此邊了。

　　諸法實(shí)相是相動性靜，或相變性常，即空性不礙緣起相變；緣起相變也不礙性空，即生死涅槃平等，如執(zhí)一邊，則生死涅槃對立而不相容，可見二乘很難度眾 生?？梢娖兴_不住二邊，如是無晦無明，無名無相（不接受名字，也無相可相），無強(qiáng)無弱（容忍一切法，一切諸法所不能壞），非凈非穢（和光同塵，卻不同流合 污），如是菩薩順于法性，不是造作，如糞便，人厭狗欣，而有凈穢，實(shí)際卻是非凈非穢，對此受者自受，不增；憎者自憎，不減，如是菩薩證得法身，遍一切處， 遠(yuǎn)離空間，所以沒有方向處所；沒有時間性，也不離方向處所。如是法身，遠(yuǎn)離造作即非有為；且應(yīng)跡于世間，示現(xiàn)生死，即非無為，如是，遠(yuǎn)離語言文字，如人飲 水，冷暖自知，即是無示無說。

　　【經(jīng)文】不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進(jìn)不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入。一切言語道斷。

　 　【經(jīng)文意思是】通達(dá)佛的法身，即了知施者、受者、所施財物，三輪體空，即是不施，能滿一切眾生所愿所求，可見施與不施，從因緣而起，如來法身，施與不施 平等，所以不布施，也不慳貪；通達(dá)佛的法身，即了知如幻如化，所以不戒，常能與世俗相應(yīng)，所以不犯，可見戒與不戒是從世諦說，如來法身，戒與不戒平等，所 以是不戒，也不會毀犯；通達(dá)佛的法身，即了知法身無相，無有逆者，所以不忍；常以佛眼觀眾生，佛性不二，所以不恚；忍與不忍，是就世俗而說，如來法身忍、 不忍平等，即是無可忍，所以不忍也無嗔恚；通達(dá)佛的法身，則進(jìn)無進(jìn)相，無相精進(jìn)，自在無礙，進(jìn)與不進(jìn)從眾生邊說，如來法身進(jìn)不進(jìn)平等，所以不進(jìn)，也不懈 ?。煌ㄟ_(dá)佛的法身，則定無定相，無相之定，坦然自若，而定與不定是從凡夫二乘角度說，如來法身，定與不定平等，所以是不定，也不會散亂；通達(dá)佛的法身，則 智無智相，無相智慧從般若生，而智與不智是從世智而言，如來法身，智與不智平等，所以是不智，也不愚癡，只是大智若愚；通達(dá)佛的法身，則周遍一切，無有缺 乏，所以誠無誠相，無相之誠離相對法；而誠與不誠由相對而生，如一乘與三乘，如來法身誠與不誠平等，所以不誠，也無欺詐（騙了別人，自己什么也沒得到）； 通達(dá)佛的法身，無所從來，故不來，去無所至，故不去，而從世俗說有來有去，如來法身，不來不去，即來去平等，只緣起相上有來去，如器生器滅，但金性無生滅 去來，如來法身正是與此相應(yīng)，即不來不去；通達(dá)佛的法身，周遍一切，無出無入，因?yàn)闊o有一法屬于法身之外，而就世俗說有出有入，如來法身不出不入；如是則 言語道斷，即有無俱遣，名相都無，還能說個什么呢？

　　【經(jīng)文】非福田，非不福田；非應(yīng)供養(yǎng)，非不應(yīng)供養(yǎng)；非取非舍，非有相，非無相；同真際，等法性；不可稱，不可量，過諸稱量。

　 　【經(jīng)文意思是】通過以上種種闡述，所以說佛陀的法身雖周遍一切，但對于迷的人而言，依然受苦無量而不是福田；對于悟的人而言，則是樂境恒逐，沒有不是福 田的，只是因人而異；佛陀的法身無有相，則不是應(yīng)供養(yǎng)；且又能起無量無邊的應(yīng)化身，隨緣度眾生，則又不是不應(yīng)供養(yǎng)，雖是供養(yǎng)，卻又是取之不得，所以是非 ??；而舍之又不離，即不住，所以是非舍。

　　佛陀的法身性空幻相，所以是非有相，因緣具足，能生因緣果報，雖不真實(shí)卻不可抹煞，所以是非無相。

　　佛陀的法身與真際相同，等于法性，不可以用秤量，也不可以用斗量，所以說佛陀法身功德超越稱量。

　　【經(jīng)文】非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結(jié)縛。等諸智，同眾生，于諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅，無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當(dāng)有，無今有。不可以一切言說分別顯示。

　 　【經(jīng)文意思是】既然佛陀法身超過稱量，則是非大非小，如周遍法界不盡其量，入微塵里轉(zhuǎn)大法-輪。如是則非眼可見，非耳可聞，非身可覺，非意可知，因此才 能遠(yuǎn)離六根、六塵、六識的束縛，因?yàn)楦匙R的和合才有業(yè)的現(xiàn)前，如能了知“眾緣所生法，是即無自性，若無自性者，云何有是法”。則無有束縛。

　　佛的法身與十方諸佛等其智，與法界眾生同其體，所以是等諸智，同眾生，即上等諸佛，下同眾生，所以于諸法無分別，因?yàn)榍鍍舯救?，所以無得無失，無濁無 惱，因?yàn)槌Ｗ?shí)相即空相，如是即無作無起，無生無滅，無憂無喜無厭，本無依靠寄托，所以是非三世所有，即是無已有、當(dāng)有、今有，言語道斷，心行處滅，所以 不可以一切言說分別顯示。

【經(jīng)文】世尊，如來身為若此，作如是觀，以斯觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　【經(jīng)文意思是】世尊，對于佛的法身，如果真的能夠作如是等觀（針對世尊問，何等觀如來身？），此如是觀即稱為正觀，如果以他觀，則稱為邪觀。

　　【經(jīng)文】爾時舍利弗問維摩詰：汝于何沒而來生此？

　　【經(jīng)文意思是】正在維摩詰說法告一段落之際，舍利弗見維摩詰在佛陀面前口若懸河，并能夠通達(dá)如來法身，就猜想他一定來頭不小，高于我，于是就向維摩詰問道：維摩居士，你是從哪個佛國死了而來生此呢？

　　【經(jīng)文】維摩詰言：汝所得法，有沒生乎？

　　【經(jīng)文意思是】舍利弗尊者，你已經(jīng)證得阿羅漢果，對于所得之法有生死的觀念嗎？

　　【經(jīng)文】舍利弗言：無沒生也。

　　【經(jīng)文意思是】維摩居士，我所得之法，沒有生死。

　　【經(jīng)文】若諸法無沒生相，云何問言：汝于何沒而來生此？于意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰居士說，如果諸法沒有生死相，那么你為什么還要問我：你是從哪個佛國死了而來生此國呢？舍利弗！你的意思是怎樣的呢？這就好比大魔術(shù)師，幻現(xiàn)為男為女，你怎么能問他，從何處死而來生此呢？

　　【經(jīng)文】舍利弗言：無沒生也。汝豈不聞，佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。若一切法如幻相者，云何問言：汝于何沒而來生此？

　　【經(jīng)文意思是】舍利弗說，是的，幻化的男女，當(dāng)然沒有生死。維摩詰說：舍力弗，你難道就沒聽佛陀說過，諸法緣起無自性如幻如化嗎？舍力弗回答說，是的，維摩居士，我曾經(jīng)聽聞過佛陀這樣說法。維摩詰說，如果一切法如幻如化，那么你為什么還要問我，從何處死后而來生此呢？

　　【經(jīng)文】舍利弗，沒者為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑法相續(xù)之相。菩薩雖沒，不盡善本，雖生，不長諸惡。

　 　【經(jīng)文意思是】舍力弗，死相對于生說，是虛誑不實(shí)的敗壞之相；生相對于死而言，是虛誑不實(shí)的相續(xù)之相，可見生死相待，如手伸卷，沒有實(shí)際。所以菩薩雖 死，卻是不滅盡善本，即菩薩在此處消失，又到彼處度眾生，如手雖伸卷卻不失于手，進(jìn)一步說，菩薩雖生，卻不長諸惡，如凡夫生則增長諸惡，而菩薩生則作佛 事，所以不長諸惡，即菩薩依于法身，則隨眾生緣，現(xiàn)身口意三業(yè)教化眾生，雖終日作而不造諸惡。

　　【經(jīng)文】是時佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰于彼國沒，而來生此。

　 　【經(jīng)文意思是】針對空理的探討，一般人很難切入，于是佛陀就事相闡述維摩詰來歷，滿足眾生的好奇，使與會大眾以及未來眾生，知曉維摩詰為利益眾生到娑婆 世界，即這時，佛陀告訴舍力弗說，從此東方，有世界名曰妙喜，彼土有佛，號阿閦鞞，即不動如來，此維摩居士在那個佛土消失后，而來生此娑婆世界。

　　【經(jīng)文】舍利弗言：未曾有也，世尊！是人乃能舍清凈土，而來樂此多怒害處。

　　【經(jīng)文意思是】舍力弗感嘆說，真是稀有難得，世尊，這位維摩詰能舍棄清凈佛土，而來樂生這惡濁世界。

　　【經(jīng)文】維摩詰語舍利弗：于意云何？日光出時，與冥合乎？答曰：不也。日光出時，則無眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照為之除冥。維摩詰言：菩薩如是，雖生不凈佛土，為化眾生，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱暗耳。

　 　【經(jīng)文意思是】維摩詰對舍利弗說，在你的意思是怎樣呢？如日光出時，還能與黑暗混在一起嗎？舍力弗回答說，不會混在一起，即日光出時則無各種暗相。維摩 詰說，那么太陽為什么要周游世界呢？舍力弗回答說，日月經(jīng)天，能破諸暗，長養(yǎng)萬物。維摩詰說，菩薩也是這樣的意思，雖生不凈佛道，只為教化眾生，并不是要 同眾生的愚癡黑暗混在一起??！菩薩也如同太陽光一樣，明來暗去，如是能滅除眾生煩惱的黑暗。

　　【經(jīng)文】是時大眾渴仰，欲見妙喜世界，無動如來，及其菩薩聲聞之眾。

　　【經(jīng)文意思是】此時與會大眾，聽說維摩詰是他方來客，從妙喜世界而來，都心生渴仰，想要見妙喜世界和不動如來，及彼國的菩薩和聲聞大眾，眼界越來越寬，實(shí)是福德因緣所致。

　　【經(jīng)文】佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子，為此眾會，現(xiàn)妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。

　 　【經(jīng)文意思是】佛陀知道所有與會大眾心中所想，要見妙喜世界和不動如來，就對維摩詰說：善男子！你現(xiàn)在為這與會大眾，顯現(xiàn)妙喜世界、不動如來以及諸菩薩 聲聞等眾，因?yàn)榇蠹叶家把霭㈤z佛和諸菩薩等，大開眼界。佛陀讓維摩詰顯現(xiàn)的意思是為了突出凈名的神通力，用以激勵娑婆世界的聲聞等眾，大開眼界之后，發(fā) 起菩提心。

　　【經(jīng)文】于是維摩詰心念：吾當(dāng)不起于座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷，江河大海泉源須彌諸山，及日月星宿，天龍鬼神，梵天等宮，并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能于十方作佛事者，

　 　【經(jīng)文意思是】對于佛陀的委托，維摩詰當(dāng)下心中生起一念（不是我們的胡思亂想，能飛、摔下來，還以為功夫不到），是與根本智相應(yīng)的方便智，即我應(yīng)當(dāng)不離 開自己的座位，接取妙喜佛國，須彌山，鐵圍山，江河大海，山川溪谷，以及日月星宿，天龍鬼神，梵天宮殿等，并諸菩薩聲聞，城邑聚落男女等眾，乃至不動如 來，及能以菩提樹、諸妙蓮華等而能于十方大作佛事。如果以階級而言，菩薩不能動如來之座，只是以慈悲角度利益眾生，所以有此動作。

　　【經(jīng)文】三道寶階，從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經(jīng)法；閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天，

　 　【經(jīng)文意思是】維摩詰繼續(xù)想，在這個過程中，從地涌出三道寶階，即從閻浮天直至忉利天，即妙喜世界到忉利天到閻浮提，沿著這條寶階，諸天不懼娑婆穢惡， 紛紛來下，都為禮敬不動如來，聽說經(jīng)法而來；閻浮人也不再覺得諸天光明刺眼，沿著這條寶階，上升到忉利天，使之人天相接，上下通行，天塹變通途，大開眼 界。

　　【經(jīng)文】妙喜世界，成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手?jǐn)嗳?，如陶家輪，入此世界，猶得華鬘，示一切眾。

　 　【經(jīng)文意思是】以上所說是維摩詰一念之中的想象，妙喜世界佛土之境，將要做如是示現(xiàn)。此處要顯現(xiàn)妙喜世界能成就這樣的無量功德，即將此妙喜世界，上至色 究竟天，下至水輪的邊際。按佛經(jīng)意指大地，土輪依金輪，金輪依水輪，水輪依風(fēng)輪，即指大氣層，風(fēng)輪依空輪，即依太空。所謂輪，即流轉(zhuǎn)和周圓義，風(fēng)和空無 形，不可執(zhí)取，即四空天也是不可把捉，所以只能上至色究竟天，下至水際，用右手把妙喜世界接過來，就如同陶師用手轉(zhuǎn)動造模具的輪子，輕松自如沒有障礙，然 后把它放入娑婆世界之中，盡管妙喜世界重，但凈名如同舉著一根頭發(fā)示現(xiàn)給與會一切大眾，看個歷歷分明。

　 　【經(jīng)文】作是念已，入于三昧，現(xiàn)神通力，以其右手，斷取妙喜世界，置于此土。彼得神通菩薩，及聲聞眾，并余天人，俱發(fā)聲言：唯然世尊！誰取我去？愿見救 護(hù)！無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。其余未得神通者，不覺不知已之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減，于是世界，亦不迫隘，如本無異。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰作 這種思維之后，隨即入于三昧正定之中，顯現(xiàn)神通之力，用他的右手接取妙喜世界，把它放在娑婆國土，彼佛國土中已得神通得菩薩和聲聞乘以及天人，都不約而同 發(fā)出聲音說：??！請問世尊，是誰把我們接取而去，希望世尊趕緊救護(hù)我們！此中有啟教菩薩，不明的聲聞，恐懼的天人。對此，不動如來平靜坦然的告訴大家，不 是我所作的游戲，也不是有人劫取你們，而是娑婆世界的維摩詰在釋迦牟尼佛所顯現(xiàn)的神通，使此世界上自色究竟天，下至水際，集體遷移，維摩詰是釋迦牟尼佛的 使者，邀請我等到娑婆世界做客訪問，所以顯現(xiàn)如此神通，那么我現(xiàn)在就同大家一起集體旅行，借此促進(jìn)佛國之間的交流和友好，你們不要恐懼。

　　其余那些沒有得到神通的人，根本就不知道自己在什么地方，聽了不動如來的解釋，如處五里霧中。妙喜世界雖入娑婆世界如攝象機(jī)攝取外境一樣，而不增減，所以不會顯得狹窄，同原來沒有差異。

　　我們在前面的“不思議品”中已經(jīng)知道：“住不思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所 往?！倍际琴澱f不思議解脫菩薩的神力，那么現(xiàn)在維摩詰斷取妙喜國土，來入娑婆，就是要證明前面說的“不可思議”真實(shí)不虛。雖然已有空室借座，化請香飯，掌 擎大眾等不可思議神通之力，卻不能如斷取妙喜來入娑婆，且二土不相妨礙，所表現(xiàn)的最殊勝的神通。

　　【經(jīng)文】爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴(yán)飾，菩薩行凈，弟子清白。皆曰：唯然已見。佛言：若菩薩欲得如是清凈佛土，當(dāng)學(xué)無動如來所行之道。

　 　【經(jīng)文意思是】娑婆世界與妙喜世界不增不減，二如來不須見面也心心相印，事實(shí)上，十法界系于一心，并非另有佛土，如是，即此時釋迦牟尼佛對與會大眾說， 你們姑且觀察妙喜世界不動如來，他的國土莊嚴(yán)，諸菩薩心行純凈，聲聞弟子色相端正清白，你們可曾看到？大家都說，是的。我們已經(jīng)看到。釋迦牟尼佛就說，如 果各位菩薩要得到這樣的情景佛土，應(yīng)當(dāng)學(xué)不動如來所行之道！即常在三昧，修不動行，而不動如來所行之道，即是前面佛過品中所說的：直心深心菩提心等菩薩凈 土等，乃至“隨其心凈則佛土凈”。那么我們所要往生的極樂凈土又怎么能離開清凈心呢。

【經(jīng)文】現(xiàn)此妙喜國時，娑婆世界，十四那由他人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

　 　【經(jīng)文意思是】現(xiàn)此妙喜世界之時，娑婆世界的眾生有十四那由他人，都發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心，并都發(fā)愿生于妙喜世界。此中“那由他”是數(shù)量單位。印度 計數(shù)有四：1，洛叉，即十萬為洛叉；2，俱胝，即一萬萬；3，阿庾多，即俱胝俱胝，即俱胝的萬萬倍；4，那由他，即阿庾多阿庾多為那由他。數(shù)目可謂大也。

　　【經(jīng)文】釋迦牟尼佛即記之曰：當(dāng)生彼國。時妙喜世界，于此國土所應(yīng)饒益，其事訖已，述復(fù)本處，舉眾皆見。

　　【經(jīng)文意思是】此時釋迦牟尼佛就為那些十四那由他人授記說，你們應(yīng)當(dāng)往生彼國，這時妙喜世界在此娑婆世界所應(yīng)教化眾生的因緣已經(jīng)完成，就還歸本處，與會大眾都親眼所見。

　　在《阿閦佛國經(jīng)》、《法華經(jīng)?；怯髌贰?、《悲華經(jīng)》卷三“諸菩薩本授記品”，都有對阿閦佛及其佛土的闡述，其佛國土極為簡樸，且與人間凈土接近，如 其國中也有女人，也有生育，所不同的是，不以欲心，孕無痛苦，也沒有月經(jīng)之類，也許正因?yàn)槿绱?，加之要發(fā)愿修六度，誦彼經(jīng)典等才可往生。同西方極樂世界比 起來，或許后者更愿意被大家接受。所以阿閦佛凈土沒有廣泛傳播開來，而當(dāng)初則不是如此。我們不提倡放棄阿彌陀佛凈土，同時也不反對阿閦佛凈土。我們應(yīng)該包 容，只要有緣就是合理。但不是不容許他土存在。就象當(dāng)初中國盛行彌勒凈土，后被一些別有用心的利用，于是彌陀信仰才開始盛行。

　　【經(jīng)文】佛告舍利弗：汝見此妙喜世界，及無動佛不？

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)阿閦佛及其國土返回之后，佛就問舍利弗：你見到妙喜世界的莊嚴(yán)和不動如來的德相了嗎？此處所問，是啟發(fā)二乘人發(fā)菩提心。

　 　【經(jīng)文】唯然已見，世尊！愿使一切眾生，得清凈土，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。世尊，我等快得善利，得見是人，親近供養(yǎng)，其諸眾生，若今現(xiàn)在，若佛 滅后，聞此經(jīng)者，亦得善利。況復(fù)聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。若有手得是經(jīng)典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其意者，如說修行，則為諸佛之所護(hù) 念；其有供養(yǎng)如是人者，當(dāng)知則為供養(yǎng)于佛；其有書持此經(jīng)卷者，當(dāng)知其室，即有如來；若聞是經(jīng)能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經(jīng)，乃至一四句偈，為 他說者，當(dāng)知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

　　【經(jīng)文意思是】對于釋迦牟尼佛所問，舍力弗給 予回答：是的，世尊，我已經(jīng)看到了。但愿一切眾生都能得生阿閦佛的清凈佛土，獲得神通之力如維摩詰！世尊，我們非常高興得到這么好的法益，得見不動如來和 維摩詰并親近供養(yǎng)那些與會的眾生。如果就現(xiàn)在或者佛滅度后能夠聽聞此經(jīng)，也會得到法益，況且是聽聞之后又產(chǎn)生由信而解呢！如由解而受持讀誦，乃至能為他人 解說，使人見聞之后，又能如法修行，則知是人必得大利益。如果有人手持這部經(jīng)典，那么這個人應(yīng)是已得法寶之藏；如果有人讀誦并能解釋其中之義，且又能如說 而修行，那么這個人一定被諸佛之護(hù)念；如果有人供養(yǎng)于這樣的人（以上所說的九類人），那么當(dāng)知就是等于供養(yǎng)于佛一般；如果有人書寫持誦此經(jīng)，那么應(yīng)當(dāng)知道 所在房間之中就有如來；如果聽到這部經(jīng)典，并能隨喜贊嘆，那么這樣的人即能證得一切智；如果能信解此經(jīng)，乃至于一句四句偈，并能為他人解說，那么應(yīng)當(dāng)知 道，這個人就是授了應(yīng)成就無上正等正覺之記了，必定成佛無異?？梢娚崃Ωルm未發(fā)菩提心，而此勸發(fā)菩提心的發(fā)言，已然入于不可思議之心行了。

　　此品到此已然結(jié)束，需要說明的是，應(yīng)以急切摯誠心學(xué)習(xí)此經(jīng)，不可馬上觀花，斷章取義，否則有害無利。如本品所言“不施不慳”、“不戒不犯”之類，行人 果能如是，即無施相、戒相可得，即是隨順法性而修，則是與法相應(yīng)，獲益無窮無盡；否則以為有“不施”或“不戒”，為自己尋找某些借口，即如“無相偈”、 “心平何勞持戒，行直何用參禪”，要“心平”，要“行直”才可以。我們可以做到，恐怕不是現(xiàn)在，孔子得“隨心所欲”尚且“不逾距”，何況佛教的“恒順眾 生”，“佛法不違世俗諦”?？梢?，最大的自由中也能最大的自律；最大的自律中也會有最大的自由。