維摩詰所說(shuō)經(jīng)-囑累品第十四

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:22

     《法供養(yǎng)品》釋提桓因發(fā)愿護(hù)法弘經(jīng)，如來(lái)說(shuō)供養(yǎng)于法，使大法流傳不息，以利當(dāng)來(lái)眾生，內(nèi)得清凈身心，外得清凈佛土。

　　此囑累品中，佛陀囑咐當(dāng)來(lái)補(bǔ)佛彌勒，要將此法流傳下去，阿難為弘法之人，也要將此法結(jié)集。如來(lái)滅度之后，因大法流通，則未來(lái)眾生得此大法，即能轉(zhuǎn)染成凈，于是轉(zhuǎn)穢土為凈土?？梢?jiàn)，彌勒與阿難同維摩詰休戚相關(guān)。

　　囑是咐囑之意，累是一而再之意。彌勒菩薩為一生補(bǔ)處，當(dāng)來(lái)成佛，傳播佛法責(zé)無(wú)旁貸；阿難尊者，佛滅度之后，結(jié)集 經(jīng)藏，也是傳播佛法的代表。所以，世尊特別囑托他們廣宣流布《維摩經(jīng)》。當(dāng)然作為行菩薩道的我們，應(yīng)當(dāng)定位自己，使我們不忘佛恩，受持維摩經(jīng)的同時(shí)，隨緣向人們宣說(shuō)維摩的功德利益，則是自利利他的菩薩行，乃至于報(bào)佛恩的切身的有說(shuō)服力的實(shí)踐，否則即無(wú)法對(duì)得佛陀。而現(xiàn)在我們更多的注重于熱鬧的法會(huì)，花里糊哨的外表，并因此有幸介入而驕傲而炫耀。我們不完全否定這價(jià)值，因?yàn)檫@應(yīng)該是學(xué)佛的助緣，但如果以為這是真正的佛法，則有待商榷。所謂的驕傲與炫耀，就佛法而言，不會(huì)輕視初學(xué)，自然不會(huì)驕傲，況且，果位與學(xué)位不能相提并論，但學(xué)位與學(xué)佛之間，是風(fēng)馬牛不相及的事情，當(dāng)然有學(xué)佛的人可以學(xué)佛，那首先就得放下那負(fù)擔(dān)，我們不反對(duì)博學(xué)，也不反對(duì)考證，但文以載道，卻不應(yīng)是別的什么，否則，讀書(shū)的目的就不是為了致用去學(xué)佛。學(xué)佛就應(yīng)該如此，不是炫耀知識(shí)，盡管它是工具，但并不是目的，因?yàn)榉鹜诱f(shuō)法的經(jīng)典，最終目的是要擺脫文字相的束縛?？梢?jiàn)，千萬(wàn)不要以自己博學(xué)而驕傲，當(dāng)然也不能以自己愚昧無(wú)知而安慰自己。最好的榜樣應(yīng)是六祖慧能大師。雖不識(shí)文字，卻能智慧通達(dá)，如是心無(wú)掛礙，因不執(zhí)著而不留絲毫痕跡，所以閻王爺也拿他沒(méi)辦法，因已跑出三界，通緝不到。唐代高僧金碧峰禪師喜愛(ài)自己的一只紫金缽，被小鬼拿時(shí)，追悔不及，于是請(qǐng)求放他一次，就砸碎金缽，鬼再也拿他不住。有“欲來(lái)尋我金碧峰，猶如鎖鏈鎖虛空，若然虛空鎖不得，休來(lái)尋我金碧峰”。還有小和尚的故事，“遇水不溺，遇火不焚”。

　　【經(jīng)文】于是佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無(wú)量?jī)|阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑于汝，如是輩經(jīng)，于佛滅后末世之中，汝等當(dāng)以神力，廣宣流布于閻浮提，無(wú)令斷絕，

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)佛陀對(duì)釋提桓因講述了法供養(yǎng)的問(wèn)題之際，佛陀又轉(zhuǎn)回頭對(duì)彌勒菩薩說(shuō)：彌勒！我現(xiàn)把此無(wú)量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，即空無(wú)所得法，咐囑于你，就如同此類(lèi)的經(jīng)典，在佛陀滅度后的末法時(shí)代，你們應(yīng)當(dāng)以神通之力，抵御惡魔即有所得的阻撓，即對(duì)有感興趣，如升官發(fā)財(cái)、得神通等，而廣泛宣傳流布于閻浮提，千萬(wàn)不要使此經(jīng)典斷絕。

　　【經(jīng)文】所以者何？未來(lái)世中，當(dāng)有善男子善女人，及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，樂(lè)于大法，若使不聞如是等經(jīng)，則失善利，如此輩人，聞是等經(jīng)，必多信樂(lè)，發(fā)希有心，當(dāng)以頂受，隨諸眾生所應(yīng)得利，而為廣說(shuō)。

　　【經(jīng)文意思是】為什么要這樣說(shuō)呢？因?yàn)樵谖磥?lái)世中，應(yīng)當(dāng)有善男子、善女人以及天龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心，樂(lè)于大乘佛法，如果不能聽(tīng)聞如《維摩經(jīng)》之類(lèi)的經(jīng)典，就好象沒(méi)有雨露滋潤(rùn)的禾苗，有枯死的危險(xiǎn)。如凡夫的輪回、二乘人的小究竟，即將失去最好的利益。彌勒菩薩你應(yīng)該知道，如這樣一類(lèi)人，聽(tīng)聞維摩經(jīng)一類(lèi)的經(jīng)典，更多的人必然會(huì)信樂(lè)此法，發(fā)起稀有之心，如同久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，于是以摯誠(chéng)心，頂禮受持。彌勒菩薩，你們也應(yīng)當(dāng)隨各類(lèi)眾生所應(yīng)得受的利益而為他們廣泛地宣說(shuō)這樣一類(lèi)經(jīng)典。

　　【經(jīng)文】彌勒當(dāng)知，菩薩有二相。何謂為二？一者好于雜句文飾之事，二者不畏深義，如實(shí)能入。若好雜句文飾事者，當(dāng)知是為新學(xué)菩薩，若于如是無(wú)染無(wú)著，甚深經(jīng)典，無(wú)有恐畏，能入其中，聞已心凈，受持讀誦，如說(shuō)修行，當(dāng)知是為久修道行。

　　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說(shuō)，彌勒菩薩你應(yīng)當(dāng)知道，菩薩有二種相，怎么樣稱(chēng)為二相呢？回答是：一種是喜歡在文字上用功，即追求博學(xué)多聞，文辭華美，即“依語(yǔ)不依義”，另一種是聽(tīng)聞大乘了義等經(jīng)，不怕艱深之義，即于一切法，如實(shí)而知其真相，即依義不依語(yǔ)。彌勒菩薩！如喜歡文字上追求博學(xué)多聞，文辭華美這樣的一類(lèi)人，即屬新學(xué)菩薩；如聽(tīng)聞如維摩經(jīng)一類(lèi)無(wú)有染污無(wú)有執(zhí)著的了義經(jīng)典，沒(méi)有恐怖畏懼，受持讀誦，并能如說(shuō)而修行，這樣一類(lèi)人，則屬久修道行的菩薩。

　　【經(jīng)文】彌勒，復(fù)有二法，名新學(xué)者，不能決定于甚深法。何等為二？一者所未聞深經(jīng)，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來(lái)？二者若有護(hù)持解說(shuō)如是深經(jīng)者，不肯親近供養(yǎng)恭敬，或時(shí)于中，說(shuō)其過(guò)惡。有此二法，當(dāng)知是新學(xué)菩薩，為自毀傷，不能于深法中，調(diào)伏其心。

　　【經(jīng)文意思是】彌勒菩薩！又有二種法，稱(chēng)為新學(xué)菩薩不能立足于甚深佛法。怎樣稱(chēng)為二種相呢？一種是，對(duì)于從未聽(tīng)到過(guò)的甚深經(jīng)典，聽(tīng)聞之后，心生驚恐怖畏，于是生起疑惑而不相信，如是即不能隨順大乘佛法，如說(shuō)修行，或枉加毀謗，做這樣的說(shuō)辭：我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的經(jīng)典，這是從哪里來(lái)的呢？另一種是：如果對(duì)于有護(hù)持解說(shuō)如《維摩經(jīng)》一類(lèi)的甚深經(jīng)典的發(fā)菩提心者，而不肯親近這樣的善知識(shí)，當(dāng)然更談不上恭敬供養(yǎng)了。不僅如此，有時(shí)還要吹毛求疵地毀謗這樣的善知識(shí)，因?yàn)橛羞@兩種現(xiàn)象，如是之人稱(chēng)為新學(xué)菩薩（剛剛學(xué)佛的菩薩，什么都不懂）。如是新學(xué)菩薩即是自己傷害了自己，反觀很多佛教徒恰似此類(lèi)，只有好的愿望，往往又走錯(cuò)了路，因?yàn)椴蛔R(shí)路，而變得狹隘，沒(méi)有心量，如是之類(lèi)的新學(xué)菩薩不能在甚深佛法之中，調(diào)伏自己的我執(zhí)、我慢之心。

　　【經(jīng)文】彌勒，復(fù)有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無(wú)生法忍。何等為二？一者輕慢新學(xué)菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分別，是為二法。

　　【經(jīng)文意思是】彌勒菩薩！又有二種發(fā)，菩薩雖然信解如維摩經(jīng)一類(lèi)的甚深經(jīng)典，卻仍然自己傷害自己，而不能證得無(wú)生法忍。怎樣稱(chēng)為二種法呢？一種法是，輕慢初學(xué)的菩薩，針對(duì)狹隘沒(méi)有智慧，卻不能以慈悲心教誨于他們；另一種法是，菩薩雖然信解維摩經(jīng)一類(lèi)的甚深佛法，還不能透視解脫，還仍然執(zhí)著語(yǔ)言文字、破執(zhí)的經(jīng)句，如是經(jīng)句所在執(zhí)著也在。反之，如果沒(méi)有所執(zhí)，也就無(wú)需經(jīng)典文句了。如是無(wú)能執(zhí)所執(zhí)，則一切法皆是佛法，即法法都是實(shí)相。因?yàn)椴荒芡ㄟ_(dá)，即對(duì)于經(jīng)典等仍取相分別，即如人我執(zhí)后的法我執(zhí)，如是不能證入無(wú)生法忍，成了障礙入道之門(mén)。

　　【經(jīng)文】彌勒菩薩聞?wù)f是已，白佛言：世尊，未曾有也！如佛所說(shuō)，我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡，奉持如來(lái)無(wú)數(shù)阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來(lái)世，善男子善女子求大乘者，當(dāng)令手得如是等經(jīng)，與其念力，使受持讀誦，為他廣說(shuō)。世尊，若后末世，有能受持讀誦，為他說(shuō)者，當(dāng)知是彌勒神力之所建立。

　　【經(jīng)文意思是】彌勒菩薩聆聽(tīng)了佛陀教誨，就向佛陀稟告說(shuō)：世尊！如是甚深經(jīng)典，真是稀有難得！如佛所說(shuō)，我應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離佛所說(shuō)的這些過(guò)失，奉持如來(lái)無(wú)數(shù)阿僧祇劫，所積累的阿耨多羅三藐三菩提法。如果在未來(lái)世中。有善男子、善女人要追求大乘佛法，我應(yīng)使其親手得到如《維摩經(jīng)》之類(lèi)的經(jīng)典，并增加他與《維摩經(jīng)》相應(yīng)的念力，使其受持讀誦并為他人廣為演說(shuō)，世尊！如果在未來(lái)世中，有能夠受持讀誦并為他人廣為演說(shuō)之人，應(yīng)當(dāng)知道，這是彌勒菩薩不可思議的力量所建立起來(lái)的。在此。我非常感念彌勒菩薩的加持，使這部經(jīng)典有緣講說(shuō)。

　　【經(jīng)文】佛言：善哉，善哉！彌勒，如汝所說(shuō)，佛助爾喜。

　　【經(jīng)文意思是】對(duì)于彌勒菩薩的表白，佛陀說(shuō)，好啊！好啊！彌勒菩薩，你能夠如此發(fā)心，如你所立的志愿，我會(huì)幫助你成就你的法喜。

　　【經(jīng)文】于是一切菩薩，合掌白佛：我等亦于如來(lái)滅后，十方國(guó)土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復(fù)當(dāng)開(kāi)導(dǎo)諸說(shuō)法者，令得是經(jīng)。

　　【經(jīng)文意思是】正當(dāng)世尊說(shuō)話告一段落之際，與會(huì)的一切菩薩都站起來(lái)合掌向佛陀表白說(shuō)：世尊！我們這些菩薩也將在如來(lái)滅度后，于十方國(guó)土之中，廣泛宣傳流布阿耨多羅三藐三菩提法，并且還要開(kāi)示導(dǎo)引那些講說(shuō)佛法的人，使他們得到這部最好的《維摩經(jīng)》。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)四天王白佛言：世尊，在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經(jīng)卷，讀誦解說(shuō)者，我當(dāng)率諸官屬，為聽(tīng)法故，往詣其所，擁護(hù)其人，面百由旬，令無(wú)伺求得其便者。

　　【經(jīng)文意思是】正在這時(shí)，四大天王對(duì)佛陀說(shuō)：世尊！在這個(gè)世界的城市、村莊等每一個(gè)角落，或者山林曠野之中，凡是有這部經(jīng)的地方，并有讀誦解說(shuō)之人，我們都會(huì)率領(lǐng)我們的眷屬，為聽(tīng)聞不可思議解脫之法，去到其人所住居所，擁護(hù)這樣的人，在百由旬的范圍內(nèi)，使惡魔沒(méi)有可乘之機(jī)而乘虛而入。

　　【經(jīng)文】是時(shí)佛告阿難：受持是經(jīng)，廣宣流布。阿難言：唯！我已受持要者。世尊，當(dāng)何名斯經(jīng)？

　　【經(jīng)文意思是】正在這時(shí)，佛陀告訴阿難說(shuō)：阿難！你應(yīng)當(dāng)受持這部經(jīng)，廣泛宣傳流布！對(duì)此，阿難回答說(shuō)：遵命，我已經(jīng)受持《維摩經(jīng)》的甚深法要了。那么，世尊！應(yīng)當(dāng)怎樣稱(chēng)此經(jīng)名呢？

　　【經(jīng)文】佛言：阿難！是經(jīng)名為“維摩詰所說(shuō)”，亦名“不可思議解脫法門(mén)”，如是受持。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀回答阿難說(shuō)：阿難！這部經(jīng)稱(chēng)為《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，也稱(chēng)為《不可思議解脫法門(mén)》，你們應(yīng)當(dāng)受持。

　　【經(jīng)文】佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)者維摩詰，文殊師利，舍利弗，阿難等，及諸天人阿修羅，一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀說(shuō)了這部經(jīng)結(jié)束了，即結(jié)集的儀式完成之后，長(zhǎng)者維摩詰、妙吉祥菩薩、舍力弗、阿難等，以及諸天、人、阿修羅等，一切與會(huì)大眾，聽(tīng)到佛陀所說(shuō)，都皆大歡喜，信受奉行，并給佛陀頂禮，然后法會(huì)到此結(jié)束，各各散去。

　　此經(jīng)雖是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，但卻是非佛不能給予證明，所以又說(shuō)“佛說(shuō)”，雖然經(jīng)中很多人對(duì)話，但我們引經(jīng)之際，都是佛說(shuō)，因是佛所認(rèn)可。只是佛陀教以維摩詰所說(shuō)，是尊維摩詰以使諸菩薩精進(jìn)、激發(fā)小乘人的菩提心。