四十二章經(jīng)

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 10:38

《四十二章經(jīng)》是現(xiàn)存最早的漢文佛教經(jīng)籍，由42個(gè)短小的佛經(jīng)組成，故名《四十二章經(jīng)》。實(shí)際上，《四十二章經(jīng)》并不是一部獨(dú)立的佛經(jīng)，而是攝抄小乘佛教基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》而成的經(jīng)抄，樸質(zhì)平實(shí)，內(nèi)容簡(jiǎn)單，其中諸章之內(nèi)容，可互見于巴利文及漢文小乘佛典，相當(dāng)于佛教概論一類的入門書。

  關(guān)于《四十二章經(jīng)》的翻譯，據(jù)說是與佛教初傳中國(guó)時(shí)的“漢明帝感夢(mèng)求法”的故事直接相關(guān)的。根據(jù)湯用彤先生的研究，南朝以前記錄此故事的佛教典籍有《牟子理惑論》、《四十二章經(jīng)序》、《老子化胡經(jīng)》等。此外石趙時(shí)王度的《奏疏》、東晉袁宏的《后記紀(jì)》、劉宋宗炳的《明佛論》、范曄的《后漢書》、南齊王琰的《冥祥記》、陶弘景的《真誥》、酈道無的《水經(jīng)注》、楊衍之的《洛陽伽藍(lán)記》等，都曾提及引用過此事。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》：“昔漢孝明皇帝，夜夢(mèng)見神人，身體有金色，項(xiàng)有日光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣，此為何神也。？有通人傅毅曰：‘臣聞天竺有得道者，號(hào)為佛。輕舉能飛，殆將其神也。’于是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月氏國(guó)，寫取佛經(jīng)四十二章，在十四石函中，遂起立塔寺。于是道法流布，處處修立佛寺。遠(yuǎn)人伏化，愿為臣妾者不可勝數(shù)?！薄赌沧永砘笳摗返恼f法基本與此相同，但也有所發(fā)展，認(rèn)為在大月氏寫取《四十二章經(jīng)》后，“時(shí)于洛陽城西雍門外起佛寺，于其壁畫千乘萬騎，繞塔三匝；又于南宮清涼臺(tái)及開陽城門上作佛像?！薄独献踊?jīng)》則進(jìn)一步明確提出了使者出歸的年號(hào)，認(rèn)為漢明帝永平七年（67）出使，永平十八年（75）乃歸。東晉的袁宏和劉宋的范曄，則在基本肯定上述事件的同時(shí)，刪除了一些他們認(rèn)為不可信的的成分，主要是年代和使者的名字。到了南齊王琰的《冥祥記》，形成了一個(gè)新的比較完備的說法，與以前的各種說法有了很大的不同。其不同主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，一是將使者的名字由原來的張騫等三人，改成了蔡音，原因可能是由于張騫的名字與漢武帝時(shí)出使西域的張騫相同；二是認(rèn)為蔡音從西域帶回了僧人“迦葉摩騰”，也稱“攝摩騰”，由迦葉摩騰譯出了《四十二章經(jīng)》；三是認(rèn)為同時(shí)帶回了優(yōu)填王造釋迦佛像；四是明確提出了漢明帝所建的寺院名名“白馬寺”。這一說法，基本上為以后的大部分佛教史書所繼承，有的也有發(fā)展，如《高僧傳》，認(rèn)為使者蔡音從西域帶回的僧人除迦葉摩騰以外，還有中竺僧人竺法蘭，與迦葉摩騰共同譯定了《四十二章經(jīng)》。

  漢明帝感夢(mèng)求法的故事，在佛教中流傳很廣。但由于出現(xiàn)有多種不同的說法，互相之間差別太大，所以有學(xué)者干脆懷疑“感夢(mèng)求法”這件事根本就不存在，繼而情疑，《四十二章經(jīng)》也是一部偽作，如著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬?。但多?shù)學(xué)者認(rèn)為，這事本身是真實(shí)的，只是由于后代的加工創(chuàng)造，事情的本來面目被弄得模糊不清了，如呂徵先生就認(rèn)為系魏晉間的人士抄出。而《四十二章經(jīng)》也確為中國(guó)第一部漢譯佛經(jīng)。

《四十二章經(jīng)》的文字很短，但其敘述卻是生動(dòng)活潑，經(jīng)常使用各種比喻，以增加論述的說服力。其內(nèi)容簡(jiǎn)述了早期佛經(jīng)的基本教義，尢以說明人生無常及愛欲之蔽為重點(diǎn)。認(rèn)為人生苦短，世界上的一切變幻無常，因此要抓緊時(shí)間修道，爭(zhēng)取解脫。它特別強(qiáng)調(diào)要拋棄各種欲望，認(rèn)為只有這樣才能得到阿羅漢果。經(jīng)中比喻說：人貪求財(cái)色，就像小孩舔嗜刀刃上的蜜糖，刀刃上的蜜糖很少，不能給人多少甜味，卻可能割破人的舌頭。經(jīng)中還論述修道必須持心專一，不能為任何外部因素誘惑。

《四十二章經(jīng)》在古代有著一定的影響，東漢襄楷向桓帝上書時(shí)，就曾引用過其中的一些內(nèi)容。但是，中國(guó)古代的書籍都是靠手抄而流行的，在傳抄的過程中，難免會(huì)發(fā)生一些訛誤，有的傳抄者還會(huì)根據(jù)自己的需要，或根據(jù)自己的理解，對(duì)經(jīng)文的內(nèi)容進(jìn)行必竄，因此就出現(xiàn)了多種形式不同的版本，前后共有十多種，文字互有出入，篇幅不等。現(xiàn)在流傳的《四十二章經(jīng)》可以分成三種不同的流傳系統(tǒng)。一種是《高麗藏》收藏本，它源出于北宋初年的《開寶藏》，宋元諸本與此大體相同；一種是北宋真宗的注釋本，收在明代的《永樂南藏》中，現(xiàn)在之滿文、藏文、蒙文譯本《四十二章經(jīng)》均依此本而譯；另有一種是南宋守遂的注釋本，流傳比較廣。明之智旭、了童、清初之續(xù)法等人所作之疏，均依此本而成。這三種傳本中哪一本更接近《四十二章經(jīng)》最初的原貌，現(xiàn)在已經(jīng)很難考證了。另外，根本我國(guó)古代藏經(jīng)目錄的記載，《四十二章經(jīng)》除了攝摩騰的譯本之外，至少還有三國(guó)時(shí)吳支謙譯本?，F(xiàn)存于世的三種系統(tǒng)諸本中，是否有支謙的譯本，或是否有支謙譯本中的某些內(nèi)容，現(xiàn)在也能于考證了。