響堂山石窟造像

發(fā)布時間：2019-09-02 17:14

響堂山石窟造像

    北魏政權在經(jīng)歷爾朱榮的“河陰之亂”后，走向解體，丞相高歡于永熙三年（534）逼走孝武帝元修，改立孝靜帝元善見，遷都于鄴（今河北磁縣南臨漳)開始了東魏、北齊的歷史。中原佛教中心由洛陽轉向力鄴都，時聚集了如菩提流支、勒那摩提、慧光、道寵、法上等一代名僧，佛學流派也逐漸形成，為唐代佛教宗派的確立作了理論上的準備。唐代華嚴宗、禪宗、凈土宗、律宗等逗源自這一地區(qū)。另據(jù)載，北齊時都下建寺約4000所，僧尼約8萬人，全國有僧尼200萬人，都城建寺數(shù)量已超過北魏末年的洛陽及當時的南朝，其中皇室立寺有43所。

  響堂山古稱鼓山，位于河北邯鄲市峰峰礦區(qū)鼓山，響堂山石窟包括北響堂及小響堂三處。北響堂依鼓山西麓北端開鑿，又稱鼓山石窟寺或常樂寺石窟，現(xiàn)存石窟9個，其中以建于東魏、北齊年間的第7窟(北洞）、第4窟（中洞）、第3窟（南洞）最具代表性。南響堂在山南，由于地近滏水，又稱釜山石窟寺或磁周響堂寺，現(xiàn)存洞窟7個，均建于北齊，以第七窟保存較完好，南響堂在規(guī)模上遠不及北響堂。此外，與北響堂相背，居山體東麓有小響堂，又稱水浴寺石窟，現(xiàn)存東西兩窟，規(guī)模較小。

  關于響堂山石窟的最早開鑿年代，石窟中未見紀年題記，依據(jù)記載大致有兩種觀點，一種認為建于東魏，據(jù)《資治通鑒》卷160，梁武帝太清元年（東魏武定五年，547年）記，東魏大將軍高澄“虛葬齊獻王（高歡）于漳水之西，潛鑿成安鼓山石窟佛寺之旁為穴，納其柩而塞亡，殺其群匠”。高歡死于武定五年，實葬于成安鼓山石窟中，這樣，在高歡生 前的東魏，鼓山已有石窟寺?！队罉反蟮洹肪?3824引《元一統(tǒng)志》記載：“高歡棺椽‘默置于鼓山天宮之傍’”，明確指出高歡墓室位于石窟中心柱頂部。

   另一種有關響堂山石窟的開鑿要晚至北齊，唐道宣《續(xù)高僧傳》卷26：“仁壽下赦，今置塔于磁周之石窟寺，寺即齊文宣之所立也。不窟被文宣陵藏中諸雕刻駭動人鬼?！蔽闹兄赋龃胖苁邽辇R文宣帝高洋開鑿，窟內(nèi)像北有高洋之墓。另據(jù)鼓山常樂寺金正隆四年（1159）《磁周武安鼓山常樂寺重修三世佛殿記》碑文記載：“文宣嘗自鄴都詣晉陽，往來山下，故起離宮以備巡幸。于此山腹見數(shù)百圣僧行道，遂開三石窟，刻諸雕像，因建此寺。初名石窟，后至天統(tǒng)間改智力，宋嘉祐中，復名為常樂寺?！北乃浺灿∽C響堂山石窟為北齊高洋所建。

  以現(xiàn)存實物看，高洋所開三石室應是北響堂山第7、4、3組石窟，三窟開造時間相距較近，以北洞最早，此洞又稱“高歡墓洞”，中洞、南洞續(xù)之，現(xiàn)存第3窟（南洞）外北壁有北齊晉宣郡共唐扈天統(tǒng)四年（568）至武平三年（572）寫經(jīng)記，武平三年可視為三組窟完工的下限，其開鑿年代的上限可定在武定初年。

  南響堂開鑿年代較北響堂要晚，今第2窟外壁有隋代《滏山石窟之碑》，碑文記載：“有靈化寺比丘慧義，仰惟至德，俯念巔危，于齊國天統(tǒng)元年乙酉

之歲，斬此山石，興建圖廟，時有國大丞相、淮陰王高阿那汯翼帝（后主高緯）出京，憩駕于此，因歡草創(chuàng)，遂發(fā)大心，廣舍珍愛之財，于此至窟。...武帝東并，掃蕩塔寺，尋縱破毀。”南響堂的開鑿應在北齊天統(tǒng)元年（565），時得到北齊后主高緯的資助，并在周武帝建德六年(577)東并北齊時，遭到損毀。小響堂西窟中有武平五年（574）造像，并有“昭玄大統(tǒng)定禪師供養(yǎng)佛”題名，此供養(yǎng)人與南響堂第2窟銘文“...統(tǒng)定禪師敬造六十佛”中的禪師應為同一人。小響堂的開鑿時間或與南響堂相近。

  南、北響堂山在外觀上的突出特征是鑿有窟廊的塔形窟，窟廊是對云岡二期出現(xiàn)的前連窟廊形式的恢復，龍門、鞏縣均不見這種形制。響堂山窟廊多為四柱三間式，廊柱上方鑿出檐、椽子等仿木屋構造，出檐之上鑿有覆體、塔剎及寶珠等。這累塔形窟僅見于南、北響堂山，為其他石窟所不見，可能石窟的開鑿與皇室陵墓有關。

   窟內(nèi)平面均為放行單室，依據(jù)內(nèi)部結構可分為兩大類，分別為中心柱窟和三壁三龕式佛殿窟。中心柱窟以北響堂北洞、中洞及南響堂下層雙窟為代表，縱寬約在6米至12米之間，高約4米至8米不等，平頂，柱身寬度約占洞窟的一半，行道狹窄，方柱后部上方與后壁相連，使柱后行道高度降至約2米。中心柱上開龕情況各窟不盡相同，北響堂北洞及南響堂第2窟為三面各開一龕，北響堂北洞及南響堂第2窟為三面各開一看，這與鞏縣中心柱四面開龕有所不同?？邇?nèi)壁鑿塔形龕，其外形一如窟外出檐之上所飾。龕柱多為束蓮柱，柱礎承獸，柱頂為火焰寶珠紋龕頂上作覆缽，之上為仰蓮、相輪、寶相花組成的塔剎。

  今北洞中心柱南側搭佛頂上由西向東的第二個佛龕中，發(fā)現(xiàn)一洞穴，一般認為是存放靈柩之處，這也印證了史籍中對響堂山開造實為帝王陵葬的記載。有觀點認為三石窟的開造的分別對應高歡、高澄、高洋三位高氏皇室成員，與北魏沙門統(tǒng)法果提出的帝“即是當今如來”、“沙門宜應盡禮”如出一轍，只是石窟建造又多了一層作為帝王陵寢的功用。所以要用建塔來供養(yǎng)，石窟外壁的覆缽丘即是塔的形象寓意，為響堂山石窟首創(chuàng)。

    另一類為無中心柱的三壁三龕式佛殿窟，以北響堂南洞及南響堂上層5洞為代表，這類石窟平面呈方形，規(guī)模較小，平面縱寬約3米，高不足3米。前壁居中開門，余下壁面作三壁三龕，平頂座藻井中心雕蓮花，四邊飾有寶珠與四壁相連。

   造像方面，響堂山石窟已脫出“秀骨清像”模式，佛的造型健壯，佛頭豐圓多作螺發(fā)，佛衣也由外展飄逸風格變得內(nèi)斂貼體。值得注意的是，在北朝流行了近半個世紀的褒衣博帶佛衣也有所變化，不見胸前帶結，但原佛衣右領襟敷搭左肘的形式仍得以保留，坐佛衣襞額不覆壇。在南響堂還出現(xiàn)了敷搭雙肩下垂式佛衣（圖53），具體穿法式佛衣左領襟斜向腹部右下方，右領襟垂直下垂，繼而敷搭至右肘，這一佛衣形式多見于天龍山、河北曲陽白石造像及河南安陽諸石窟北齊造像中，是為北齊獨創(chuàng)。造像組合上龕內(nèi)通常為一輔五身像、也有一輔七身像，本尊多坐疊澀座，間有坐蓮花座或須彌座，弟子，菩薩多立于覆蓮座上?？呤仪氨诤椭行闹洗蠖嗟癯龃竺娣e的浮雕，為前代所不多見，其中對彌陀凈土等題材的表現(xiàn)場面宏大，是為北朝石窟中此類浮雕表現(xiàn)的較早代表。

   此外響堂山石窟北齊年間還大規(guī)模雕刻有各類石經(jīng)，這種現(xiàn)象廣泛存在于南、北響堂及小響堂，內(nèi)容有《維摩詰經(jīng).》《勝鬘經(jīng)》《孝經(jīng)》《彌勒成佛經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《大方廣佛華嚴經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng).觀世音普門品》等。石窟中挈刻佛經(jīng)之舉，始見于北魏，龍門蓮花洞中刻有《辦若波羅密多心經(jīng)》。規(guī)模如此之大的刻經(jīng)首見于響堂山石窟。唐阜在寫經(jīng)碑文中講述了 此刻經(jīng)的緣由，“以為縑緗有壞，簡策非久，金牒難求，皮紙易滅,……海收經(jīng)籍，斯文必傳。山從水火，此方無壞”，他認為只有石刻經(jīng)文方能歷久長存。另外，北齊時期大量石刻經(jīng)文的涌現(xiàn)，與北朝流行的末法思想有關，懸無暨云：“釋迦佛正法住五百年，像法住一千年，末法一萬?！蹦媳背跻延邢喈斝磐秸J為當世已進入末法階段，北魏太武帝滅佛，更加劇了人們對末法來臨的憂慮，響堂山的石刻經(jīng)文本質(zhì)用意是針對末法危機，藉此希望佛法永存