佛教慈善的涵義

發(fā)布時間：2019-08-27 10:15

慈善，是一個古老的概念?！侗笔贰ご薰鈧鳌罚骸肮鈱捄痛壬?，不忤于物，進退沉浮，自得而已?！倍诖酥?，《韓非子·內(nèi)儲》：“王曰，慈惠，行善也?！奔匆源葠蹆?yōu)惠來做善事。直接釋義大約是“以慈行善”。

既然是“以慈行善”，其重點則在于對“慈”的理解?！按取?，《說文》只注二字：“愛也?！薄蹲髠鳌罚骸靶然莺汀?，做疏注的人發(fā)揮道：“慈者愛，出于心，恩被于物也?！边@就把中國古代對慈及愛的理解講得比較清楚了： 慈，是一種發(fā)自內(nèi)心世界的愛，她的恩惠要遍施于萬物，當(dāng)然首先是人。 漢代賈誼講：“惻隱憐人，謂之慈?！睂θ?，要有惻隱同情之心，將別人的痛苦當(dāng)做自己的痛苦，將別人的危難當(dāng)做自己的危難。及到北宋張載，更提出了著名的社會倫理命題：“ 民吾同胞，物吾與也。 ”希望愛一切人如同愛同胞手足一樣，乃至“視天下無一物非我”。在儒家看來，這樣的襟懷，這樣的推己及人，才能稱得上真慈真愛。

自從兩漢之際(公無前后)佛教傳入中國，“慈善”二字便與之結(jié)下不解之緣。最常見的說法是“大慈大悲”，即最崇高的最寬泛的慈愛與悲憫。佛學(xué)要典《大智度論》第二七《釋初品·大慈大悲義》解釋說：“ 大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。 ”使一切生命體感到快樂，稱為“大慈”。這種解釋與中國固有傳統(tǒng)中對“慈”的解釋如“恩被于物”、“惻隱憐人”不僅毫無沖突，而且顯現(xiàn)出相互融合的濃厚基礎(chǔ)。

在佛教與中國社會相適應(yīng)相融合的過程中，慈悲意識與慈善事業(yè)一起得到了推廣和發(fā)展。在進入近代社會之前，中國的大量慈善事業(yè)都是與佛教慈悲意識分不開的，特別應(yīng)該指出的是， 佛教將“善惡因果業(yè)報”的觀念引入慈善事業(yè)，對于推動更多的人們以“行善事、得好報”的廣義功利目的投入到現(xiàn)實的社會慈善工作中，起到了重要作用。

人們至今仍在沿用一個褒義詞“功德無量”，恰好蘊涵著深刻的佛教業(yè)報思想。實際上，許許多多人正是為了“功德無量”的慈善事業(yè)，不惜獻出巨額財產(chǎn)、不惜獻出悠悠此生。歷史上曾有人對此提出批評：“務(wù)施不關(guān)周急，歸德必在于己?！闭J為哪怕是為了來世的果報，也是本質(zhì)自私的行為。這種批評不免過于苛刻，不近人情。其實，如果不去計較信仰觀念，客觀上為社會做奉獻的積極作用還是值得肯定的。

與儒家的“民胞物與”的觀念相應(yīng)，佛家提介“ 無緣大慈，同體大悲 ”，即認為 最崇高的慈愛與無條件的最寬泛的悲憫是無分別的。 果報已不再是慈善的目的。當(dāng)然，比起一般的“行善得報”，這已是另一番境界，而照佛家說，這才真是“功德無量”的?！督饎偨?jīng)》明載：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”所謂：“不住相布施”，是指“三輪體空”，即以施者、受者及所施之財作為“三輪”，“施者反觀體空，本無一物”，稱作“理空”;受者觀身無相，觀法無名;身尚不有，物從何受”，稱作“受空”;施受既空，彼此不妄，其物自空”稱作“物空”。“三輪”所指都是“有為法”，如果不把心掛系在因“有為法”而獲得福上，便不受“生、住、異、滅”的局限，那么當(dāng)然就是“功德無量”了。

與儒釋兩家相呼應(yīng)，道家也曾對慈善大加倡導(dǎo)。最為著名的是《太上感應(yīng)篇》，被稱為“道家勸善之書”，“其文，尚樸不事浮華;其言，舉事以明功罪?！睆拇藭鶆裆菩衼砜?，大多是為救濟當(dāng)時社會貧苦民眾的。例如：“一、收街市棄兒，雇人代養(yǎng)。……二、每冬十一月初一，收貧人入本宅養(yǎng)濟院?！⑵諠鷳?yīng)驗湯藥?！?、賑濟窮民?！?、修造橋梁，開河鋪路?！薄短细袘?yīng)篇》，從北宋真宗開始，賜錢百萬，命工刊刻，大顯于世，歷代受到推崇。盡管其中大致是依照中國傳統(tǒng)的“神道設(shè)教”的老模式，以因果報應(yīng)作為思維邏輯的基礎(chǔ)，向普通民眾做深入淺出的推廣，常常受到鄙夷俚俗都的譏諷，但一千多年來，這種傳播影響之下所形成的以慈善為榮的社會風(fēng)氣，卻是值得予以高度評價的。

佛道兩家雖有各自的理論體系，但在慈善積德方面卻是一致的，半個世紀之前，佛家重印了《太上感應(yīng)篇》，印光法師親自作序褒所。而就在四五年前，福建省佛教協(xié)會佛教教育基金會，又加以影印。重新勘閱，細品古今仁人用委員會又加以影印。重新勘閱，細品古今仁人用心之良苦，不禁令人感慨萬千。

總之，在中國的傳統(tǒng)文化體系中，儒、釋、道三家都對“慈善”給予了應(yīng)有的推崇和重視，并以其各自的不斷闡揚和不斷實踐，豐富了“慈善”的內(nèi)涵。趙樸初先生在對比中西方文化中的處世倫理時，曾睿智地指出，西方人講“愛心”只要講LOVE就可以了;而中國人，卻喜歡講“慈愛”：KIND AND LOVE。這是傳統(tǒng)慈善觀念在民眾中造成的深刻的潛意識。盡管時代不同了，某些在舊日認為合情合理的方式，如今早已不合時宜，但倡慈勸善的傳統(tǒng)卻永遠不會是過時的，永遠值得我們繼承與發(fā)揚。

就現(xiàn)實而言，似乎應(yīng)從傳統(tǒng)中汲取精華，以便給“慈善”的內(nèi)涵注入內(nèi)在的活力?；厥讉鹘y(tǒng)，可以看到“慈善”之內(nèi)涵的清晰結(jié)構(gòu)：最核心的部分是培育“惻隱之心”，啟發(fā)“本有佛性”，倡導(dǎo)“民胞物與”、“大慈大悲”的襟懷;而在可操作性上，則應(yīng)順應(yīng)應(yīng)人們的功利意識，將一己之私利與他人之福利建立在一種平衡協(xié)調(diào)、良性互動的觀念定式中，在人們中造成一種只要有能力就應(yīng)該投入慈善事業(yè)的社會趨向。

在歷史上，無論從基本理念還是從可操作性而言，以公平中介的形象出現(xiàn)的宗教都曾發(fā)揮了重要作用。在當(dāng)今的慈善事業(yè)中，宗教肯定還會發(fā)揮相當(dāng)?shù)淖饔谩６c此同時，作為非宗教的那部分慈善事業(yè)，如何從“慈善”的傳統(tǒng)內(nèi)涵中找到可借鑒的成分，從而形成從核心理念到可操作性，表里呼應(yīng)、行之有效的新結(jié)構(gòu)，將是一個十分重要也十分有趣的新課題。

簡而言之，使“慈善”這個概念從古老變成新鮮，它的現(xiàn)實意義便將變成歷史意義。