唐代佛教造像

發(fā)布時間：2019-08-26 15:22

唐代佛教造像

     唐王朝，由高祖武德元年（618）至哀帝天祐四年（907），此間佛教大致經(jīng)歷了太宗、武則天、玄宗三代興佛的高度發(fā)展，也有高祖抑佛及吳總毀佛的打擊，雖幾度受挫，總體來看發(fā)展之盛要超過隋代。法相宗、華嚴宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗等宗派均成于唐，佛教藝術也由此創(chuàng)造出自南北朝之后的又一高峰。

    佛教一旦為統(tǒng)治者所推崇，經(jīng)高速發(fā)展就會形成令當權者畏懼的強大社會力量，對佛教的限制和打擊之舉也就隨之而來，北魏武帝、北周武帝滅佛都是如此。隋末彌勒信徒襲擊端門事件及陜西鳳翔、河北唐縣的武裝起義，是借彌勒出世之名而起。

    唐初，統(tǒng)治者正是看到了佛教壯大之威脅，加之天下大定，道教的“無為”更適宜國家的休養(yǎng)生息，再則唐王朝統(tǒng)治者與道教始主李耳同姓，道教也更有利于新政權尊貴身份的顯現(xiàn)。唐高祖遂承襲隋煬帝限制佛教發(fā)展的政策。太史令傅奕于高祖武德年間，幾度上表斥佛，請求罷除佛教，促成高祖下令沙汰佛教，后因皇子爭位之故而未得實行，但佛、道、儒三教的輕重秩序，高祖在武德八年（625）就有詔敘：“老教、孔教，此土之基；釋教后興，宜崇客禮。今可老先，次孔，末后釋宗。”崇道抑佛的政策就此形成，至太宗貞觀十一年（637）仍基本維持這一局面。但太宗貞觀三年（629）開始組織譯場，對佛教的發(fā)展在客觀上已起到了推動作用。

   太宗貞觀十五年（641），初唐以來的佛教政策有了根本的改變，李世民重新解釋了對佛道二教的看法：“彼道士者，止是師習先宗，故列在前，今李家據(jù)國，李老在前，若釋家治化，則釋門居上?！边@無疑已對佛教用于治國的地位，作了無上的提升，太宗還親臨弘福寺，為太穆皇后追福，并以菩薩戒弟子自居，皈依三寶，施財齋供。貞觀十五年文成公主入藏，首次將漢地佛像、佛經(jīng)傳入藏地。貞觀十九年，于印度求法的高僧玄奘載譽回到長安，深為太宗賞識，為組織了大規(guī)模的譯場，促成法相宗的建立。太宗時期有寺3716所，所度僧尼18500余人。

   太宗之后幾任皇帝仍延續(xù)了對佛教扶持利用的政策，而將唐佛教發(fā)展推向又一高度的是武則天，自繼位之時就明確了其崇佛抑道的方針：“釋教開革命之階，升于道教之上?！辈⒏淖兞颂谝詠碜g場基本由玄奘一家把持的局面，于闐實叉難陀、提云般若、印度地婆訶羅、菩提流支及漢地義凈等高僧相繼進入譯場，佛教各宗學說得以全面發(fā)展，唐代佛教也由此達到極盛，其中華嚴宗倍受武則天的扶持，華嚴宗的創(chuàng)立者法藏，深得華嚴要領，在唐睿宗時就為皇帝門師，據(jù)說在為武后講解《華嚴經(jīng)》“華藏世界品”時，大地震動，武則天下赦褒獎。由于《華嚴經(jīng)》倡導“法界緣起”理論，認為一切現(xiàn)象均由本體而起，現(xiàn)象與現(xiàn)象之間，現(xiàn)象與本體之間均圓融無礙，這種“圓融無礙”可用于對人生，宇宙的觀察，也是認識的最高境界，這一學說對于擁有吸納四方萬物氣概的盛唐來說是具有現(xiàn)實意義的。

   武則天以后，唐初對佛教的發(fā)展予以較大支持的還有玄宗皇帝，玄宗雖崇信道教，并對武則天時期舉佛抑道之策加以調(diào)整，一度對佛教給予限制，卻并未阻斷隋唐以來形成諸多宗派的繼續(xù)發(fā)展。值得注意的是密宗在開元年間興建，與玄宗的支持有關。佛教有顯宗、密宗之分，顯宗依據(jù)的是釋迦牟尼（應身佛）佛述各種經(jīng)典，密宗則依據(jù)毗盧遮那佛（法身佛）所傳大法。所謂密宗，也稱密教，是印度大乘佛教發(fā)展后期的產(chǎn)物，是大乘佛教、印度教及印度民間信仰的混合體，以強調(diào)咒術、禮儀、俗信為其特征，通過口誦真言咒語（語密）、手結契印（身密）、心觀佛尊（意密）三密相應而達到“即身成佛”。