雙林寺韋馱彩塑

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 15:17

       雙林寺位于山西省平遙縣西南六公里橋頭村，原名“中都寺”，因其地本為中都故城而得名。中都寺雖然創(chuàng)建年代很早，但因古文獻(xiàn)記載失詳，故而難以考證其歷史。寺中現(xiàn)存北宋大中祥符四年（1 01 1年）的古碑，也因年代久遠(yuǎn)，字跡模糊，唯第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨認(rèn)。“武平二年”（571年）乃北齊年號(hào)，既是重修，其創(chuàng)建年代必早于此。即使從北齊算起，中都寺至今也已歷經(jīng)一千四百多個(gè)春秋了。中都寺當(dāng)時(shí)為一方勝境，殿宇雄偉，香火隆盛，據(jù)說(shuō)“七重樓閣，高可望省”，可惜毀于火災(zāi)，今已不可得見(jiàn)，至今唯有建筑礎(chǔ)石遺存，直徑一米有余，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)規(guī)模之大。約至宋代，中都寺更名雙林寺。

   雙林寺建筑，百千年來(lái)，歷遭風(fēng)雨兵災(zāi)之患，也屢經(jīng)歷代修葺重整，但到元末，已是“殿楹損壤，廳廊傾頹”。明清時(shí)得以大規(guī)模地重建和重修，現(xiàn)存廟宇皆為這段時(shí)期所留下的建筑。

    東側(cè)千佛殿為懸山式建筑，面寬七間。殿內(nèi)明代彩塑達(dá)五百余尊，占全寺四分之一。主像為自在觀音，面相恬靜嫵媚，姿態(tài)舒暢自然。左右兩側(cè)塑韋馱和藥叉立像。韋馱像極富個(gè)性特征，武中蘊(yùn)文，頗具動(dòng)勢(shì)，是明代彩塑中少見(jiàn)的藝術(shù)杰作。殿內(nèi)四周為懸塑和壁塑，五百菩薩分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，與主像聯(lián)系照應(yīng)，渾然一體。這些神形兼?zhèn)涞牟仕茏髌吠高^(guò)宗教的拘囿，散發(fā)出濃郁的生活氣息，高超的藝術(shù)價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力使雙林寺當(dāng)之無(wú)愧地成為“東方彩塑藝術(shù)的寶庫(kù)”。

   這尊 雙林寺韋馱像高1.6米，位于千佛殿的醒目之處，為雙林寺藝術(shù)價(jià)值 最高的彩塑之一。他身披甲胄，左手拿著一個(gè)金剛杵，右手握拳，昂首挺胸，成丁字 步站立，十分威風(fēng)。眉頭緊鎖，眼睛怒視前方，表現(xiàn)出剛正嚴(yán)明的性格，頗有一種儒 將風(fēng)范。韋馱身上的甲胄和戰(zhàn)袍的飄帶紋理細(xì)膩，甲胄堅(jiān)硬的質(zhì)地和飄帶的柔軟 產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。身后的飄帶彎彎曲曲，環(huán)繞全身，好像被風(fēng)吹起來(lái)一樣，產(chǎn)生了一種臨風(fēng)而動(dòng)，英姿颯爽的效果。

    韋馱，或稱(chēng)韋陀，又名韋陀天，原為印度婆羅門(mén)教的天神，后來(lái)成為佛教的護(hù)法天神。相傳釋迦牟尼涅檠時(shí)，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養(yǎng)。韋馱也分得一顆佛牙，正準(zhǔn)備回天堂。一個(gè)捷疾鬼渾水摸魚(yú)，偷走一對(duì)佛牙舍利，撒腿就跑。韋馱奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。諸天和眾王紛紛夸獎(jiǎng)韋馱能驅(qū)除邪魔外道、保護(hù)佛法。于是，韋馱就在后世被樹(shù)立為“護(hù)法菩薩”的形象。

    在中國(guó)的寺院殿宇里，韋馱漢化成了一名地道的中國(guó)武將，英俊威武。他身披鎧甲，手持金剛杵，降魔去妖，威風(fēng)凜凜。韋馱像常威武地立于最靠近寺院門(mén)口的四天王殿內(nèi)，立于彌勒佛像之后，面向著寺院內(nèi)的大雄寶殿，守護(hù)著伽藍(lán)道場(chǎng)。其形象大多為身穿甲胄的雄壯武將，擔(dān)當(dāng)著佛教中驅(qū)除邪魔、保護(hù)佛法的重任，成為佛教中護(hù)法金剛力士的代表之一。此外，韋馱還承擔(dān)著告示牌的作用，我們常?？吹降挠谔焱醯钣T(mén)而立的韋馱像，一般具有兩種站立的姿態(tài)：一個(gè)是雙手合十，橫杵于腕上，直挺而立；一個(gè)是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者雙手合十，表示此地是十方叢林，歡迎來(lái)客，遠(yuǎn)游的行腳僧可安心住下。后者則示本寺不接待來(lái)僧掛單，行腳僧不要自討沒(méi)趣，最好另投山門(mén)。真可謂一目了然，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。

    雙林寺千佛殿的韋馱像，在全國(guó)同類(lèi)題材作品中堪稱(chēng)經(jīng)典，一直備受稱(chēng)譽(yù)，許多評(píng)論認(rèn)為其藝術(shù)性高，塑造人物性格成功，可以說(shuō)是剛中有柔、威而不悍、機(jī)智勇猛、渾身是力等等。概括之大約有三點(diǎn)：人物性格的深入刻畫(huà)、夸張變形的軀體表現(xiàn)以及面部表情的高度傳神。這些因素相輔相成，共同構(gòu)成韋馱像的藝術(shù)特色，使這個(gè)人物性格特征鮮活生動(dòng)。此外，還有一項(xiàng)重要因素應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出，即韋馱靜態(tài)典型中所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)——不動(dòng)之動(dòng)，這也是韋馱像之所以取得生動(dòng)氣韻，達(dá)到傳神效果，在藝術(shù)上獲得巨大成功的重要原因之一。

    韋馱像的構(gòu)圖，其身體重心基于左足，下肢朝前站立，從腰部開(kāi)始，由頭部帶動(dòng)整個(gè)上體軀干向右側(cè)扭曲，這種扭曲程度，已極大地超出了人體生理所允許的限度，但人們從整體氣勢(shì)觀看，這種違反人體解剖結(jié)構(gòu)的姿態(tài)，不僅沒(méi)有一點(diǎn)不舒服的感覺(jué)，相反卻從這種藝術(shù)夸張變形之中，感到一種強(qiáng)大的力度和動(dòng)勢(shì)，一條從頭到腳貫穿于韋馱全身的S形曲線(xiàn)極富彈力和流動(dòng)感，構(gòu)成了韋馱身體動(dòng)態(tài)的主軸線(xiàn)，加之韋馱身上的飄帶縈繞飛，本身就是大的曲線(xiàn)，從視覺(jué)上也加強(qiáng)了動(dòng)勢(shì)。韋馱右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，讓人感覺(jué)肌肉緊張，充滿(mǎn)力量。左臂抬起，同右臂形成對(duì)比（手部已殘，原來(lái)似握金剛杵）。整個(gè)韋馱像的身軀外輪廓構(gòu)成一個(gè)略帶傾斜的三角形，這個(gè)三角形由左手、右手肘部和足部三個(gè)突出點(diǎn)形成。由于這個(gè)銳角三角形的頂點(diǎn)在下部并呈傾斜狀態(tài)，給人心理上造成了一種微妙的不平衡和不穩(wěn)定感，因而也增加了這尊塑像的活力和動(dòng)感。

    此外，通過(guò)觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，韋馱腿部動(dòng)作為正面站立，身體重心立于左 腿，右腿放松微向外伸出，這樣處理，人物造型容易被塑造得呆板。雙林寺韋馱高明之處，在于匠師不落俗套，打破了一般程式的限制，使韋馱上身向右扭曲，左臂抬起，似乎發(fā)現(xiàn)了搗亂不法的妖魔，正欲振臂大呼而擊之，用上身的動(dòng)作打破了下肢的靜立呆板，形成了連續(xù)性的第二動(dòng)作。而最為精彩的是韋馱眼神與頭部方向的反向關(guān)系。按照人的自然生理動(dòng)作，頭部向側(cè)面扭轉(zhuǎn)時(shí)，眼珠總是轉(zhuǎn)向同一方向，即頭部向左側(cè)扭轉(zhuǎn)，眼睛必向左側(cè)看，頭向右側(cè)扭轉(zhuǎn)，眼珠也必然向右側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)。這不但在方向上保持一致，而且在時(shí)間上也處于同一節(jié)奏。而韋馱眼珠位置的處理恰恰又打破了這種常規(guī)，其頭部、身軀皆向右扭動(dòng)，而眼晴卻偏偏望著相反的左方。這樣，在時(shí)間上就又增加了一個(gè)節(jié)奏。如果我們?cè)囍７乱幌马f馱像的動(dòng)作和眼神，就能體會(huì)到這確實(shí)是神來(lái)之筆。我們縱觀韋馱整個(gè)身姿，從下肢的稍息站立，到上肢的扭轉(zhuǎn)和頭部的扭動(dòng)，再到眼珠的反向轉(zhuǎn)動(dòng)，在時(shí)間上形成了三個(gè)動(dòng)作節(jié)奏，極大地增加了動(dòng)作的連續(xù)性。

    明代的彩塑大量汲取了繪畫(huà)、戲劇等姊妹藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，在雕塑內(nèi)容和形式上有更多的突破。雕塑藝術(shù)從藝術(shù)形象的展示方式來(lái)看，是一種靜態(tài)藝術(shù)，是凝固的音樂(lè)，是凝練的詩(shī)句，具有它自己特殊的性質(zhì)。雙林寺的這尊韋馱塑像因其寓靜于動(dòng)的美學(xué)特征，被譽(yù)為神品，他不僅是不動(dòng)之動(dòng)、形神兼?zhèn)?，而且塑造之傳神，能讓人感受到人物性格的魅力和?dòng)感的藝術(shù)氛圍。幾百年前的明代工匠，饋贈(zèng)給我們的彩塑藝術(shù)經(jīng)歷了歷史風(fēng)雨依舊風(fēng)韻不減。

韋馱