彌勒影響種種

發(fā)布時間：2019-08-23 16:38

關(guān)于“兜率凈土”,有人描繪一幅美妙的圖畫:

  上面有五百億寶宮,每一寶宮皆由七寶做成;還有五百億諸天寶女,立于七寶樹下,“執(zhí)百億寶天數(shù)瓔珞，出妙音樂”。諸寶女執(zhí)眾樂器，競起歌舞……妙不可方。彌勒成佛時的“佛國凈土”更是美妙：

 這 里“谷食豐賤，人民熾盛”，“甘美果樹香氣殊好者，皆生于地”，“地內(nèi)自然生粳米，亦無皮裹，極為香美”，“金銀珍寶，車磲瑪瑙，珍珠琥珀，各散在地，無 人省錄”，“彼時男女之類，意欲大小便量，地自然開，事情訖之后，地復(fù)還合”，龍王夜雨香澤，晝則潤澤清和，沒有一點灰塵，羅剎負責(zé)打掃衛(wèi)生，又以香汁灑 地，“極為香凈”，風(fēng)調(diào)雨順，氣候宜人，“人心均平，皆同一意，相見歡悅，善方相向，方辭一類，無有差別”，——人人心平氣和，心地善良，無憂無慮，“爾 時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲”。

  在中國佛教史上有崇高地位的東晉高僧道安便 發(fā)誓往生兜率凈土。傳說，道安死前，夢有長眉尊者賓頭盧（十八羅漢之一），道安問去何方，尊者以手虛撥西北天空，彩云忽開，出現(xiàn)兜率妙境。尊者是來接引他 了。中國佛教史上的一代偉人唐僧玄奘也虔信彌勒，相傳，他曾因崇奉彌勒而獲救：玄奘在印度各國游歷，泛恒河時，被一群盜賊所執(zhí)。群賊信奉突伽天社（難近母，印度教女神），每年秋天要抓一個男子殺了祭神，他們欲殺玄奘，取血肉，祠天祈福：

 法師乃專心睹史多宮（即兜率天），念慈氏菩薩，愿得生彼……于是禮十方佛，正念而坐，注心慈氏，無復(fù)異緣。于心想中若似登蘇迷盧山（須彌山），越一二三天，見睹史多宮（兜率天）慈有賊。同伴諸人發(fā)聲號哭，須臾之間，黑風(fēng)四起，折樹飛沙，河流涌浪，船舫漂覆。賊徒大駭。

  最后，賊眾都被感化，表示要改邪歸正，并送玄奘上路。大約有了這番死里逃生的經(jīng)歷，玄奘更加崇信彌勒，一心向往兜率凈土，直至他臨死時，還不斷默念彌勒，求得住進“兜率內(nèi)院”。

彌勒佛(脫胎佛像貼金)

   香 山居士白居易到了晚年，也篤信彌勒，日日焚香佛前，稽首發(fā)愿；他為宣揚凈土宗旨，捐傣三萬錢，請畫工按《阿彌陀經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》的描述，畫《西方世界 圖》一部，高九尺，寬一丈三尺，并在《畫彌勒上生幀記》一文中稱：“愿當(dāng)來世，與一切眾生同彌勒上生，隨慈氏下降，生生劫劫，與慈氏俱，永離生死流，終成 無上道?！彼€寫有一首著名的《凈土詩》：

余年七十一，不復(fù)事吟哦；

看經(jīng)費眼力，作福畏奔波。

何以度心眼？一聲阿彌陀；

行也阿彌陀，坐也阿彌陀；

縱饒忙似箭，不廢阿彌陀；

日暮而途遠，吾生已蹉跎；

達人應(yīng)笑我，多卻阿彌陀。

達又作么生？不達又如何？

普勸法界眾，同念阿彌陀！

特 別需要指出的是，彌勒影響所及，涉及了多次農(nóng)民起久以及后來的會道門。因佛教宣稱彌勒最終要繼承釋迦的佛位，取而代之，一尊佛主宰一個世界，那么彌勒佛就 成了改朝換代之佛，彌勒下世也成了人間改朝換代的象征。所以，中國歷史上農(nóng)民造反常有托言彌勒下生者。“彌勒出世”，成了救苦救難的福音；“彌勒下世”， 成了被壓迫者渴望解脫苦難的救星。據(jù)《隋書》卷二十二載，河北宋子賢、陜西向子明皆“自稱彌勒佛出世，潛謀逆亂”。唐朝玄宗開元年間（712-741年） 曾出現(xiàn)這樣的流言：

釋迦牟尼末，更有新佛出（指彌勒下生）。李家欲末，劉家欲興。

   為 此唐玄宗親自下了《禁斷妖訛等敕》，嚴加追捕、殺戮逆賊。宋代的河北則造反，也宣傳：“釋迦佛衰謝，彌勒佛當(dāng)執(zhí)事?！钡搅嗽?，此類宣傳更加厲害。元末， 趙丑斯郭菩薩倡言“彌勒當(dāng)有天下”，韓山童宣稱“天下大亂，彌勒佛下生”，彭和尚作偈頌勸人念彌勒佛。這些農(nóng)民起義，最終把元王朝推翻了。一直到太平天國 時期，貴州號軍起義、白蓮教、一枝燈花教還在宣傳應(yīng)由彌勒佛降世的新王來掌乾坤。在中國，所有被利用的民間宗教，先后活動時間最長的要屬彌勒教了。近代一 些會道門，如天地會（洪門）、青紅幫、一貫道、先天道等，也崇拜彌勒佛。

  在明清時期，社會上流行著一種《彌勒出西寶卷》（全稱《古佛當(dāng)來下生彌勒出西寶卷》），全書共有十八品，主要內(nèi)容是：

燃燈、彌勒、釋迦本是一母所生，都是創(chuàng)世主無生老母之子。三人同修大道，輪流治世。燃燈佛掌聲教已滿，三佛面議，同入金杖禪定，三日出定，觀看金杖開花，現(xiàn)開花者，現(xiàn)去治世。不料，釋迦佛偷移彌勒佛金龍杖上所開的一朵龍華（花），搶先治世。

  釋迦佛治世三千年，眾生貧富苦樂不均，五谷少收，國家爭爭競不寧，盜賊多有，世間眾生受苦無窮，又遭末劫。

  靈 山會上，諸神懇求彌勒早出西林。彌勒憐眾生之苦，發(fā)下宏誓大愿救度末劫。他號召眾生戒殺發(fā)生，持齋念佛，趕快皈依圓頓教（明代一種民間秘密宗教）。他同時 嚴厲批判了僧侶、道士、官使、富豪、鮮廉寡恥的秀才、買賣不公詐騙取利的商人、搶劫殺人的將士等，歷數(shù)他們的罪惡，并向他們發(fā)出警告，要他們回心向善，庶 免沉淪之滅，只有皈依圓頓教之人，才能安然度過末劫，齊赴西林大會，永享極世界之幸福。

  寶卷中真實描繪圖了當(dāng)時社會中的各種丑惡現(xiàn)象，揭露了明王朝的黑暗統(tǒng)治，表達了廣大下層人民的憤怒心情。農(nóng)民起義的道領(lǐng)們正是利用《彌勒出西寶卷》等寶卷，大造輿論，要求民眾追隨彌勒古佛（起義道領(lǐng)皆以彌勒自稱），起義造反，完成改朝換代的使命。

  中 國民間崇拜的彌勒佛，多為中國式的布袋和尚。歷史上也有人利用布袋和尚，借題發(fā)揮，諷刺統(tǒng)治者。如明初的一個故事說，朱元璋大殺功臣，殘酷鎮(zhèn)壓反對派，制 造了不少冤案。他還常愛微服私訪。有一次他出去私訪，走到一座破廟里，里邊沒有一個人，只見墻小畫著一個布袋和尚，旁邊寫有一首詩：

大千世界浩茫茫，收拾都將一袋藏；

畢竟有收還有放，放寬些子又何妨！

  墨跡還是新鮮的。朱無璋馬上派人去抓作畫題詩的人，但早沒影了。

 自元以來，布袋和尚的形象還出現(xiàn)在戲劇舞臺上。如元人鄭廷玉所作雜劇《布袋和尚忍字記》、清代戲劇《觀音菩薩魚籃記》等?！恫即蜕腥套钟洝返膭∏楹苡幸馑迹?/p>

  汴 梁有個劉均佐，有錢卻慳吝入骨。一天他在雪中救了個洛陽人劉均佑，一時高興，就收他為兄弟。劉均佐過生日時，彌勒奉佛之命，化為布袋和尚來度化他。在他手 掌上寫了個“忍”字，從此再也洗不掉。這時有個叫花子利九兒硬來討錢，劉均佐一怒之下誤傷人命。布袋和尚責(zé)備他不能“忍”，遂救活劉九兒，勸劉均佐出家， 但他只答應(yīng)在家修行，因為丟不下老婆兒女。

  劉均佐聽說老婆與把兄弟劉均佑私通，拿刀去捉奸，但沒見到劉均佑，倒看見了布袋和尚。此時刀柄上出現(xiàn)“忍”字，逼他拋棄妻小，隨自己修行。劉均佐在山中修行，時時想起家財和妻小，又夢見布袋和尚與自己老婆同行，他決計下山回家。

  劉均佐回家，方知寺中住了三月，世間已過百年。家財和妻小都沒有了，他后悔不該下山，正欲自殺，布袋和尚出現(xiàn)，說他是羅漢轉(zhuǎn)世，老婆兒女分別是驪山老母、金童、玉女所轉(zhuǎn)世，布袋和尚是彌勒尊者度化他的。于是，劉均佐復(fù)為羅漢。

  “忍”是佛極力宣傳的一種美德。所謂“忍不可忍者，萬福之源”（《六度集經(jīng)》）。這出戲正是在宣傳這種思想。《魚籃記》則是演了布袋和尚（還有觀音）救眾生的故事。

在《西游記》中，彌勒佛也是布袋和尚的模樣：

大耳橫頤方面相，肩查腹?jié)M身軀胖。

一腔春間喜盈盈，兩眼秋波光蕩蕩。

敞袖飄然福氣多，芒鞋灑落精神壯。

極樂場中第一尊，南無彌勒笑和尚。

《西游記》第六十六回

  他 那個布口袋是件法寶，叫“后天袋子”，俗名“人種袋”。后來他手下的黃眉童子偷去了“人種袋”，法力無邊。只要往天上一拋，不管是什么人，有多少人，“一 搭包通裝進去”，弄得孫悟空和諸天將束手無策。最后還是孫悟空和彌勒佛合作，變了個西瓜騙妖怪來吃，乘機鉆到黃眉怪的肚里，才交將他降服。彌勒佛專管“裝 人”的“人種袋”被形象化了，所以后來出現(xiàn)“送子彌勒”、“五子鬧彌勒”，也毫不奇怪了。